分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言：世尊！雲何正念？世尊告曰：勤修止觀。諸瑜伽師，依止叁相；時時于彼叁種相中及不放逸俱行境界，心現明記；超越遠離修道加行。
二解　　如八支聖道中說。
叁解　　瑜伽十八卷二頁雲：雲何正念？謂爲永斷上分諸結，複更修習四種念住；乃至修習叁十七種菩提分法。
四解　　此是四念住中正念。瑜伽八十叁卷九頁雲：言正念者：不忘教授故。
五解　　顯揚二卷十五頁雲：七、正念。謂于修道中，乃至思惟諸谛故；或依奢摩他道，或依毗缽舍那道，或依雙道，于所修習擇法正勤喜安等持舍遍覺支中，念及正念隨念諸念不忘念心明了性；及不忘失極不忘失極不忘失諸法性。
六解　　法蘊足論五卷十叁頁雲：雲何正念？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應所有念，隨念，專念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性；是名正念。
七解　　品類足論八卷二頁雲：正念雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性；是名正念。 - 朱芾煌

顯揚二卷十八頁雲：叁、正念迹。謂能持叁摩地蘊法義故名迹。未生者、令生；已生者、令增廣。 - 朱芾煌

瑜伽二十叁卷一頁雲：雲何名爲常委正念？謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中恒常所作，名無間作；委細所作，名殷重作。卽于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十叁卷一頁雲：雲何名爲防守正念？謂如有一，密護根門增上力故；攝受多聞，思惟修習。由聞思修增上力故；獲得正念。爲欲令此所得正念，無忘失故；能趣證故，不失壞故；于時時中，卽于多聞、若思、若修，正作瑜伽，正勤修習。不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正念。 - 朱芾煌

如五種隨護加行中說。 - 朱芾煌

集異門論二十卷十叁頁雲：雲何無學正念？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有念隨念專念憶念，不忘不失不遺不漏，不失法性心明記性。是名無學正念。 - 朱芾煌

如五聖智叁摩地中說。 - 朱芾煌

如五聖智叁摩地中說。 - 朱芾煌

集異門論七卷六頁雲：雲何正念法迹？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性；是名正念。法迹者，謂卽正念，亦名爲法，亦名爲迹，亦名法迹。是故名爲正念法迹。 - 朱芾煌

雜集論十卷二頁雲：正念修習者：謂爲對治忘失尊教隨煩惱。 - 朱芾煌

如近住律儀五支所攝中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十四卷六頁雲：雲何正念巧便而臥？謂若諸法，已聞已思已熟修習，體性是善，能引義利；由正念故；乃至睡夢，亦常隨轉。由正念故；于睡夢中，亦常記憶；令彼法相，分明現前。卽于彼法，心多隨觀。由正念故；隨其所念，或善心眠，或無記心眠。是名正念巧便而臥。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八十一卷一頁雲：住舍正念正慧者：舍、謂行舍。正念，謂勝善念。正慧，謂勝善慧。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷一頁雲：當知此中于四念住善住心者、或于行時，境界現前，若不取相、及與隨好；如實了知受生住滅。若取其相、及與隨好；如實了知想生住滅。或于住時，如實了知彼因尋思、生住與滅。由如是相，正念正知；于一切時、于一切境、所緣境界，能如正軌、守護其心。是名最勝正念正知。複有最勝正念正知。謂已獲得滅盡定者、或已獲得無想定者、或已獲得無尋伺者、當知依止聖住天住，除此最勝正念知住，更無有余能過上者。或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅。是名最勝正念正知。如依滅定，如實知受；依無想定，如實知想；無尋伺定，如實了知所有尋伺；當知亦爾。由此最勝正念正知唯取法故；不于如是受、想、尋伺，起我我所虛妄分別。若諸愚夫、受想尋伺差別生時；于受等法，不能發起唯有法想。但作是念：我能領受，乃至廣說。由是因緣，彼尚無有正念正知；何況最勝。此中後說正念正知、或不還果、或阿羅漢。當知前說正念正知、從得作意無有放逸諸異生位、至一來果。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷二頁雲：問：何因緣故，正念、正定、說爲定蘊？答：二因緣故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：謂叁摩地。由所依者：四因緣故，念于此定，能作所依。一、系所緣故。謂于四念住，系攝其心。二、隨順定故。謂由此念，于守護根門，正知而住，順歡喜處，隨念作意中，能隨順定。叁、能斷蓋故。謂于各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，于止舉舍相，無間殷重加行中，能多修習。是故此念、爲定所依。 - 朱芾煌

如近律儀五支所攝中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷一頁雲：若有自愛補特伽羅，初修業者，始修業時，爲隨證得自義利故；先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師，或親教師，或余尊重，似尊重所。雲何四處？一、專求領悟，無難诘心處。二、深生恭敬，無憍慢心處。叁、唯求勝善，非顯己能處。四、純爲安立自他善根，非求利養恭敬名聞處。如是正念，到師處已；先求開許請問時分。然後安詳躬申請問。將請問時，偏覆左肩，右膝著地。或居下坐，曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低顔軟語，請問瑜伽。我于如是瑜伽行中，欲求受學。唯願慈悲，爲我宣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十頁雲：複次有四種法，能令菩薩忘失正念。何等爲四？謂于四種補特伽羅，四處，迷亂。一、于舉罪補特伽羅。二、于教導補特伽羅。叁、于欲作利益補特伽羅。四、于有德補特伽羅。謂于同梵行所，迷亂自過。于學現前，迷亂學處。于彼大乘欲勝解者欲正行者，顯無差別標舉分別諸過失故；發起迷亂勝解正行。于能說法補特伽羅，迷亂顯彼所有密處。又雲：複說由于舉罪者所，迷亂自過，令念忘失，此何因緣？由于重事中，怖畏衰損；于輕事中，怖畏呵責；而設妄語所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。又說：由迷亂學處，令念忘失，此何因緣？由非自性隨轉虛妄見曲所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯，由犯障故，而有忘失。又說：由于大乘迷亂勝解正行，令念忘失，此何因緣？由于菩薩，不生恭敬，隱覆實德，所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。又說：由迷亂顯隱密處，令念忘失，此何因緣？由欲令于大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由業障故，而有忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。 - 朱芾煌