瑜伽二十五卷六頁雲：謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。此複雲何？所謂契經、應頌、記別。廣說如前十二分教。是名正法。又雲：如是一切正士正至正善丈夫共所宣說，故名正法。
二解　　大毗婆沙論一百八十叁卷六頁雲：雲何正法？答：無漏根、力、覺支、道支。問：何故作此論？答：爲欲分別契經義故。如伽他說： 叁世叁佛陀，能破諸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契經說：有二補特伽羅，能住持正法。謂說者、行者。毗柰耶說：我之正法，應住千歲；或複過此。由度女人出家，便減五百。世尊雖于處處說正法言；而不分別雲何正法。契經是此論所依根本；彼所未說者，今應說之。故作斯論。問：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故無漏是正法；有漏非耶？有說：彼亦是正法。問：此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有余。複次有漏根等，是無漏加行。若說根本；則已攝加行。故不別說。複次有漏根等，是無漏加行故；亦名無漏。是故已攝在前所說中。有說：有漏根等，非是正法。問：何故無漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有過患故。要無過患，乃名正法。複次是清淨，是可稱贊，名爲正法。有漏法，與此相違；故非正法。複次正法者，能永出生死，得般涅盤。有漏不爾。故不名正法。問：念住、正斷、神足、爲亦是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故根力覺支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。問：若爾；此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有余。複次若說根等；則于此文隨順。念住等、非順此文；是故不說。複次念住正斷神足，皆亦攝在此所說中。謂四念住、卽慧根慧力擇法覺支正見所攝。四正斷、卽精進根精進力精進覺支正勤所攝。四神足、卽定根定力定覺支正定所攝。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷二十頁雲：由修慧故，名近正法。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：彼于爾時，由聞思慧，名趣正法。 - 朱芾煌

　　如瑜伽二十五卷八頁至十頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷八頁雲：謂如有一、或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜毗奈耶阿毗達磨；如是一切，名聞正法。此聞正法，複有二種。一、聞其文，二、聞其義。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：問：如來正法，雲何滅耶？答：如來正法將欲滅時，此贍部洲、當有叁王出世。一王有法，二王無法。其有法者，生在東方。威德慈仁，伏五印度。其無法者，生在達絮篾戾車中。性皆頑囂，憎賤佛法。相與合縱，從西侵食，漸入印度，轉至東方。志與佛法爲大衰損。隨所到處，破窣堵波，壞僧伽藍，殺苾刍衆。多聞持戒，無得免者。燒滅經典，無有遺余。時東方王，聞彼達絮篾戾車王，侵食印度，漸至東方。乃率兵士與之交戰。彼王軍衆，卽時退走。擒獲二王，皆斷其命。尋時遣使遍諸方維，召命一切沙門釋子，請都集會，住我國中；我當盡形供給，奉施衣服飲食臥具湯藥，及余所須，令無乏短。于是一切贍部洲中所有苾刍，皆來集會，憍饷彌國。時王日日設五年會，種種供養。然諸苾刍、由多得利養故，及由多有先爲活命而出家故；不能精勤讀誦經典，不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚，談說世事，擾動喧雜。夜則疲怠，耽著睡眠，無所覺察。由此于佛所有教誡，皆悉慢緩而不遵行。是時贍部洲中，唯有二行法者。一是阿羅漢。名蘇剌多。一是叁藏。名室史迦。亦名般株。而爲衆首。卽于是日，正法將滅。日初分時，憍饷彌城中，王爲上首，五百淨信長者，同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將滅故；舉手議言：佛涅盤時，以法付囑二部弟子。一者在家，二者出家。勿謂今由在家弟子，不能給施諸出家人令乏短故；正法滅沒。但由仁等出家弟子，無正行故；令正法滅。如彼廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：由谛通達，名證正法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：此中有二種正法。一、世俗正法，二、勝義正法。世俗正法，謂名句文身。卽素怛纜，毗柰耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道。卽無漏根力、覺支、道支。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷七頁雲：複次依修所有菩提分法圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法。何等爲七？一、聞所成作意所緣故。二、思所成及修所成作意所緣故。叁、卽此叁種作意加行時差別故。四、于受用財，遍受用財，善通達故。五、受用財法，于時時間，從他得故。六、于究竟時，內離上慢，無失壞故。七、亦于他所離增上慢，無失壞故。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷四頁雲：雲何名爲善說正法？謂于時時、能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論。于諸欲中，能廣開示過患、出離、清淨品法。又于時時、宣說超勝四種聖谛相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。爲諸有情、得成熟故；爲諸有情、得清淨故；爲令正法、得久住故；宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論。又此言論、應時而發，殷重漸次相續俱有。令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍。無所诃擯。相應、助伴。無亂如法。稱順衆會。有慈憐心，有利益心，有哀愍心。不依利養恭敬贊頌，不自高舉，不陵蔑他。如是名爲善說正法。 - 朱芾煌

如二種正法中說。 - 朱芾煌

如二種正法中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷五頁雲：雲何名爲說正法教？謂卽如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故；依四聖谛，宣說真實苦集滅道無量法教。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。如是名爲說正法教。諸佛世尊、及聖弟子、一切正士、皆乘此法而得出離；然後爲他宣說稱贊。是故說此名爲正法。宣說此故；名正法教。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十五頁雲：若于非法，生是法想；顯示非法，以爲是法；令他于中、生正法想。如是法教、實故，谛故；非是正法、而複像似正法顯現。是故名爲似教正法。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十五頁雲：若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢。稱言我能修是正行。應知是名似行正法。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷八頁雲：若諸菩薩、欲聽法時，作五種想，應從善友，聽聞正法。一、作寶想。難得義故。二、作眠想。能得廣大俱生妙慧因性義故。叁、作明想。已得廣大俱生慧眼，于一切種如實所知等照義故。四、作大果勝功德想。能得涅盤及叁菩提無上妙迹因性義故。五、作無罪大適悅想。于現法中，未得涅盤及叁菩提，于法如實簡擇止觀無罪大樂因性義故。
二解　　法蘊足論一卷二十頁雲：雲何名爲聽聞正法？謂所親近供養善士，未顯了處、爲正顯了，未開悟處爲正開悟；以慧通達深妙句義，方便爲其宣說施設安立開示。以無量門、正爲開示苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。如彼廣說。又雲：若于此等所說正法，樂聽，樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達，樂觸，樂證，樂作證。爲聞法故；履艱險徑，涉邊表路，遊平坦道，皆無忌難。爲受持故；數以耳根對說法音，發勝耳識。如是名爲聽聞正法。
叁解　　集異門論六卷十六頁雲：雲何聽聞正法？答：正法者：謂前說善士、未顯了處、爲正顯了，未開悟處、爲正開悟。以慧通達深妙句義，方便爲他宣說施設安立開示。以無量門、正爲開示苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。如是等、名正法。若能于此所說正法，樂聽，樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達，樂觸，樂證，樂作證；爲聞法故，不憚艱辛；爲受持故，數以耳根、對說法音、發勝耳識。如是名爲聽聞正法。 - 朱芾煌

如瑜伽二十五卷六頁至十頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十五頁雲：雲何名爲像似正法？謂略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想；顯示非法，以爲是法，令他于中，生正法想。如是法教，實故，谛故，非是正法，而複像似正法顯現；是故名爲似教正法。若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢稱言：我能修是正行。應知是名似行正法。應知是名似行正法。爲廣宣說像似正法，複說中間嗢柁南曰：初法等五種，次根等諸見，非處惡作等，後暴惡戒等。諸以如來所說法教相似文句，于諸經中，安置僞經；于諸律中，安置僞律。如是名爲像似正法。又由增益或損減見，增益虛事，損減實事。由此方便，于無常等種種義門，廣爲他人宣說開示。如是如是，自他習行。如是亦名像似正法。又于宣說補特伽羅所有經典，邪取分別；說有真實補特伽羅。如是亦名像似正法。又于種種假有法中，宣說開示爲實有性。如是亦名像似正法。又于遠離一切戲論究竟涅盤，分別爲有，或爲非有；說爲有性，或非有性。如是亦名像似正法。又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚贊歎密護根門。由是因緣，甯不視色；乃至于法，不以意思。而不系念觀視衆色，乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎簡靜而住；便作是言：甯無咎責，不測量他。于應毀者，而不呵毀；于應贊者，亦不稱贊；而不有所呵毀稱贊。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎和氣軟語；便作是言：受嘿然戒，都無言說，爲極善哉。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎節量衣食；便作是言：斷食而住，露體而行，最爲妙善。如是亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎離喧雜住，息諸言說，及以事業；便作是言：棄舍臥具，寂靜閑居，無所修習，爲極美妙。如是亦名像似正法。又聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。于如是等諸經義趣，不如實知。或有一類，由惡取執，作如是言：唯有一識。馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食，百千衣服，障道妙欲。設此品類，正受用時；亦不爲障。或有一類，由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足爲障。如是亦名像似正法。又聞佛說諸阿羅漢，于現法中，于食言說蘊界處等，不舍不取；不如實知，便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧，于其死後，無所覺了。如是亦名像似正法。複有一類，不如實知世俗勝義二谛道理。違二谛理，作如是言：諸蘊無我。雲何無我，造作諸業，令我觸證。應知亦名像似正法。複有一類，本性愚癡，多行謗毀。彼于九種內正心住，不如實知。于谛觀行，念住觀行，不如實知。由不知故；爲他宣說，唯信解作意，是奢摩他品，唯信解作意，是毗缽舍那品，唯信解作意。能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。複有一類，非處惡作，而不思惟。當知亦名像似正法。複有一類，于其讀誦觀行作意，皆有堪能，而樂僧事；亦于其中，見勝功德；爲他宣說。當知亦名像似正法。複有一類，于戒、于修，有所堪能；而于惠施，見勝功德。遊曆諸方，于自禁戒所遮止處，多有毀犯。集諸財物，奉佛法僧。當知亦名像似正法。複有一類，于善說法毗奈耶中，既出家已；展轉相引，專以聽聞爲其究竟。當知亦名像似正法。複有一類，見諸苾刍，大族大福，多獲衣等所有利養。舍少欲等，而往其所，恭敬敘慰，現親誨喻。令新苾刍，邪心動作。當知亦名像似正法。複有一類，棄舍如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章咒術；而不自察，懷聰明慢。又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。複有一類，折伏暴惡，及諸犯戒；爲欲于彼暴惡犯戒，作不饒益；發起惡思。當知亦名像似正法。複有一類，構集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。複有一類，以解世間文章咒術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。複有一類，損惱于他；以其非法，積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。又卽于彼能引無義像似正法，以諸因緣，開示建立。當知亦名像似正法。如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。
二解　　顯揚五卷一頁雲：像正法論，謂依聖教倒顯法相。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：宣說正法者：謂于獲得自勝義利若無堪能；爲說正法，伴助令彼發生正行。若有堪能；爲說正法，隨順令彼速證通慧。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十六頁雲：菩薩爲他說正法時，當何所說？雲何而說？何義故說？謂諸菩薩，正所應求，卽是所說。爲此義求，卽爲此義，而爲他說。依二種相，應爲他說。一者、依隨順說，應爲他說。二者、依清淨說，應爲他說。如彼廣釋。 - 朱芾煌

俱舍論二十九卷七頁雲：論曰：世尊正法，體有二種。一、教，二、證。教謂契經調伏對法。證謂叁乘菩提分法，有能受持及正說者，佛正教法，便住世間。有能依教正修行者，佛正證法，便住世間。故隨叁人住世時量，應知正法住爾所時。聖教總言唯住千載。有釋：證法唯住千年。教法住時，複過于此。 - 朱芾煌

　　謂于诤競惡劫起時，有諸外道、爲欲食肉，起如是計。謂如有一，若沙門、若婆羅門──起如是見，立如是論：若于彼祠中咒術爲先，害諸生命；若能祀者、若所害者、若諸助伴、如是一切、皆得生天。如瑜伽七卷四頁至六頁廣說。 - 朱芾煌

如一切愛語中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷叁頁雲：雲何聞正法圓滿？謂若正說法、若正聞法、二種總名聞正法圓滿。又正說法、略有二種。所謂隨順、及無染汙。廣說當知有二十種。如菩薩地當說。又正聞法、略有四種。一、遠離憍傲，二、遠離輕懱，叁、遠離怯弱，四、遠離散亂。遠離如是四種過失、而聞法者，名正聞法。當知廣說有十六種。亦如菩薩地中當說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十五頁雲：雲何名爲像似正法？一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想，顯示非法，以爲是法；令他于中，生正法想。如是法教，實故谛故。非是正法，而複像似正法顯現。是故名爲似教正法。若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢。稱言我能修是正行。應知是名似行正法。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷十五頁雲：菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時；爲正修行法隨法行；爲廣開示利悟于他。若諸菩薩求因明時；爲欲如實了知外道所造因論，是惡言說；爲欲降伏他諸異論；爲欲于此真實聖教，未淨信者，令其淨信，已淨信者，倍令增廣。若諸菩薩求聲明時；爲令信樂典語衆生，于菩薩身、深生敬信。爲欲悟入诂訓言音文句差別；于一義中，種種品類，殊音隨說。若諸菩薩、求醫明時；爲息衆生種種疾病；爲欲饒益一切大衆。若諸菩薩、求諸世間工業智處；爲少功力，多集珍財；爲欲利益諸衆生故。爲發衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布，饒益攝受無量衆生。菩薩求此一切五明，爲令無上正等菩提大智資糧，速得圓滿；非不于此一切明處次第修學，能得無障一切智智。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十頁雲：于六種相，覺悟生時，當知永斷似正法見。謂阿羅漢、于依所攝，滅壞法故；覺悟無常。于現法中，爲老病等衆苦器故；覺悟是苦。于任運滅斷界、離界、及與滅界，覺悟爲滅、寂靜、清涼、及與永沒。若具如是正覺悟者，是阿羅漢。邪增上慢俱行妄想，尚不得有；況可如是于其滅後若順不順戲論執著。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十四頁雲：菩薩雲何求聞正法？謂諸菩薩、于善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。如是略說于善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩、爲欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無余方便可得聞是善說法者；卽便發起猛利愛重，歡喜而入。何況欲聞多善言義。又諸菩薩、于自身分及于一切資身衆具飲食等事，所有愛重，于欲聽聞諸善說法所有愛重，以前愛重，方後愛重，于百分中，不及其一；于千分中，亦不及一；于數分中，亦不及一；于算分中，亦不及一；乃至邬波尼殺昙分，亦不及一。菩薩如是于善說法，深生敬重。常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故；愛敬法故；往法師所，無難诘心。有敬重心，無高慢心。專爲求善，非顯己德。爲欲安立自他善根，不爲利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。 - 朱芾煌

佛地經論四卷二頁雲：如來聖教于諸外道一切世間邪劣教中，最爲真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露。令得涅盤，永不死故。如是聖教奉行證聖，得無學果，千載已前，多分有故。佛說正法但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏，雖佛去世百年已後，卽分多部；而菩薩藏，千載已前，清淨一味，無有乖诤。千載已後，乃興空有二種異論。是故說言：如來正法，但經千載。
二解　　如正法二種中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：齊何當言正法住？答：若時、行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。問：何故複作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：迦葉波當知，如來所覺所說法毗柰耶，非地界水界火界風界所能滅沒；然有一類補特伽羅，當出于世，惡欲惡行；成就惡法。非法說法；法說非法。非毗柰耶，說毗柰耶；于毗柰耶，說非毗柰耶。彼能滅我叁無數劫所集正法，令無有余。契經雖作是說；而不分別。齊何當言正法住，齊何當言正法滅。彼經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別。故作斯論。此中有二種正法。一、世俗正法。二、勝義正法。世俗正法，謂名句文身。卽素怛纜，毗柰耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道。卽無漏根、力、覺支、道支。行法者、亦有二種。一、持教法。二、持證法。持教法者：謂讀誦解說素怛纜等。持證法者：謂能修證無漏聖道。若持教者，相續不滅；能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅；能令勝義正法久住。彼若滅時；正法則滅。故契經說：我之正法，不依牆壁柱等而住；但依行法有情相續而住。問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法、隨行法者、住久近故。謂行法者、若行正行，恒如佛在世時，及如滅度未久時者；則佛正法、常住于世，無有滅沒。若無如是行正法者；則彼正法，速疾滅沒。如佛告阿難陀言：于我善說法毗柰耶中，若當不度女人出家者；我之正法，應住千歲，或複過此。由度女人出家故；令我正法、減五百歲。問：若正法住、猶滿千年；何故世尊作如是說？答：此依解脫堅固，密意而說。謂若不度女人出家；應經千歲，解脫堅固。而今後五百歲，唯有戒聞等持堅固，非解脫者；皆是度女人出家之過失耳。有余師說：此依若不行八尊重法，密意而說。謂若度女人出家，不令行八尊重法者；則佛正法、應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法，故正法住世，還滿千歲。如彼廣說。
二解　　發智論十八卷十九頁雲：雲何正法？答：無漏根力覺支道支。齊何當言正法住？答：若時行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十頁雲：複次由叁過故，不能無倒聽聞正法。一、散亂故。二、愚癡故。叁、不恭敬故。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

如諸說法師釋經法相中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷四頁雲：如是涅盤爲首，聽聞正法；當知獲得五種勝利。何等爲五？謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及能證得衆苦邊際。若說法師、爲此義故；宣說正法。其聽法者，卽以此意而聽正法。是故此時、名饒益他。又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味；因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根。是故此時、能自饒益。若有正修法隨法行，大師爲欲建立正法，方便示現成正等覺。雲何令彼正修行轉。故彼修習正法行時，卽是法爾供養大師。是故說此名饒益他。因此正行、堪能證得寂靜清涼，唯有余依涅盤之界。是故說此能自饒益。若無余依涅盤界中、般涅盤時，名爲證得衆苦邊際。是名涅盤以爲上首聽聞正法所得勝利。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十五頁雲：雲何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相。一者、求悟解心、聽聞正法。二者、專一趣心、聽聞正法。叁者、聆音屬耳，聽聞正法。四者、掃滌其心、聽聞正法。五者、攝一切心、聽聞正法。菩薩如是求聞正法。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十五頁雲：雲何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染；其心遠離輕慢雜染；其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽；殷重而聽；恭敬而聽。不爲損害，不爲隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法；恭敬說法補特伽羅。不輕正法；不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷十七頁雲：如是菩薩說正法相，略有二十。一者、以時，二者、重法，叁者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十叁者、無亂，十四者、如法，十五者、順衆，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自贊毀他，二十者、不依利養恭敬贊頌。菩薩如是應常爲他宣說正法。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷七頁雲：又發如是解了心者、聽聞正法，由叁種相，發生歡喜。一者、由補特伽羅增上故，二者、由法增上故，叁者、由自增上故。補特伽羅增上者：謂由睹見深可贊仰、具大威力、端嚴大師，及所稱揚、善說法者。法增上者：謂所說法、能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自增上者：謂有力能、于所說法，能隨覺悟。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十四頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；聞說正法，論議決擇；憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽。是名有犯；有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽；非染違犯。無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若爲護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間于境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法、難受難持，難于所緣攝心令定；不往聽者。皆無違犯。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二頁雲：當知此中略有二種處大集會宣說正法。一者、決擇說，二者、直言說。決擇說者：謂興诘問，征核方便，說正道理，滅除疑惑。直言說者：謂諸聽衆，默然而住；如說法師，宣說正法。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷九頁雲：複次雲何聲聞失壞正法及毗奈耶？謂有聲聞，計唯無有煩惱燒然，名爲寂滅；生大怖畏，謂我當斷，我當永壞，我當無有。譬如有人，身嬰熱病；于無病中，都無識別。謂病愈時，舉體隨滅；便生怖畏，我甯不脫如是熱病。是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十八頁雲：諸佛菩薩、爲諸有情、宣說正法；當知有五大果勝利。何等爲五？一者、一類有情、聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢；于諸法中，法眼生起。二者、一類有情、聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏。叁者、一類有情，聞佛菩薩說正法時，便于無上正等菩提，發正願心。四者、一類有情、聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍。五者、一類有情、聞佛菩薩說正法已；受持、讀誦、修習正行。展轉方便，令正法眼、久住不滅。如是五種、當知名爲諸佛菩薩所說正法大果勝利。 - 朱芾煌

　　如化爲語中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷二十一頁雲：複次聽聞正法者、略有六種煩惱過失。謂憍慢過失、不欲過失、不信過失、身心損惱過失、散亂過失、迷惑過失。由如是等諸過失故；不能恭敬殷重聽法。廣說如經。散亂煩惱過失、複有二種。謂說時散亂、說已散亂。迷惑者、謂顛倒。 - 朱芾煌

雜集論九卷四頁雲：如經言：遠塵離垢；于諸法中，正法眼生者：此依見道說。諸法忍、能遠塵；諸法智、能離垢。由彼最初于諸谛中，妙聖慧眼爲自性故。法忍能遠塵者：由諸法忍、永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者：由諸法智、已斷障垢，依得生故。又于此忍智兩位、如其次第，遍知故；永斷故；道得清淨。依此而說遠塵離垢。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷叁頁雲：又外有欲者，受用欲塵；聖慧命者，受用正法。由五種相，故有差別。由此因緣，說聖慧命者，以無上慧命，清淨自活。何等爲五？一、受用正法者，不染汙故。二、受用正法者，極畢竟故。叁、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，與余慧命者，不共故。五、受用正法者，有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂，是隨順喜處。貪愛所隨故。是隨順憂處。瞋恚所隨故。是隨順舍處。無揀擇舍之所隨故。聖慧命者，受用正法；則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故；舍余欲塵，得余欲塵。或于一時，都無所得。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，受用欲時，卽于此事，一起喜愛，一起憂恚。複卽于彼，或時生喜，或時生憂。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸離欲外慧命者，于種種見趣自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著；恒爲欲染之所隨逐。雖已離欲；複還退起。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂，及離欲樂，皆非真實，皆爲魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癫狂，如醉亂等。未製魔軍而有受用，是故彼樂，爲非真實；亦不能製所有魔事。聖慧命者，受用正法，則不如是。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一頁雲：複次于此正法毗奈耶中，略有二種補特伽羅。一、已得意。二、未得意。已得意者：複有二種。一、已見谛。已得有學心解脫意。二、阿羅漢。已得無學心解脫意。未得意者：謂于叁學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體後有余依滅及自體後無余依滅，涅盤界時，于叁學中，多修學住。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅盤，如是叁種，當知何相？善男子！當知此叁、皆無二相。謂非成等正覺，非不成等正覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅盤，非不入大涅盤。何以故？如來法身、究竟淨故；如來化身、常示現故。 - 朱芾煌