瑜伽八卷十四頁雲：于諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。
二解 如正行八相中說。
叁解 瑜伽八十九卷二十一頁雲：雲何正行？謂如有一，于正法中，成就多聞。于業雜染，及以清淨，正知雜染清淨相已；舍不善業，修習善業。彼于聞思如理作意，勤方便已；爲證修故；住空閑處，淨修治心；令離諸蓋，及衆苦法。爲欲斷除貪欲、瞋恚、掉舉、惡作，以九種行，安住其心；令心棄舍止所對治。爲欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋，分析六事，如理作意，修飾其心；令心棄舍觀所對治。從彼止觀所治出已；能正修學，消伏衆苦。彼既如是淨修其心，令離諸蓋衆苦法已；複于衣服飲食臥具受用儀則，淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具，不善法增，善法退減；卽便遠離。甯可受用麁弊衣等，惙爾自存；忍受衆苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法。謂諸妄想，不正尋思。何等二緣？一、于諸善未能長時，串修習故；心不調柔。二、于衣服飲食等事，欲貪堅著。由是因緣，修正行者，調柔其心，令堪所作，于衣服等欲貪堅著，及諸無常衆緣生法，恒常系念，深見過患。爾時雖複受用勝妙衣服等事；而于其中，無所雜染。如是行者，亦受安樂，亦無有罪。由奢摩他毗缽舍那修習力故淨修其心離諸蓋已；由思擇力，于衣服等，邪受用故；雖于爾時，暫少成就心一境性；欲貪隨眠仍未斷故；于當來世，複爲雜染。彼以妙慧通達是已；便修加行。爲畢竟斷，受用如法邊際臥具。離諸貪著，先善修治正定資糧；漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此爲依，證谛現觀；隨得漏盡心善解脫。于一切苦，得離系故；究竟寂靜所攝受故；微妙清淨一切身心，無間滿故；一切煩惱，永離系故；普能領納諸無漏受。是名正行。 - 朱芾煌
如依根差別道中說。
二解 雜集論十卷八頁雲：四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初、謂鈍根未得根本靜慮，第二、謂利根未得根本靜慮，第叁、謂鈍根已得根本靜慮，第四、謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。 - 朱芾煌
如依根差別道中說。
二解 雜集論十卷八頁雲：四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初、謂鈍根未得根本靜慮，第二、謂利根未得根本靜慮，第叁、謂鈍根已得根本靜慮，第四、謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。 - 朱芾煌
如依根差別道中說。
二解 雜集論十卷八頁雲：四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初、謂鈍根未得根本靜慮，第二、謂利根未得根本靜慮，第叁、謂鈍根已得根本靜慮，第四、謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。 - 朱芾煌
如依根差別道中說。
二解 雜集論十卷八頁雲：四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初、謂鈍根未得根本靜慮，第二、謂利根未得根本靜慮，第叁、謂鈍根已得根本靜慮，第四、謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。 - 朱芾煌
如依根差別道中說。
二解 雜集論十卷八頁雲：四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初、謂鈍根未得根本靜慮，第二、謂利根未得根本靜慮，第叁、謂鈍根已得根本靜慮，第四、謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。 - 朱芾煌
如依根差別道中說。
二解 雜集論十卷八頁雲：四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初、謂鈍根未得根本靜慮，第二、謂利根未得根本靜慮，第叁、謂鈍根已得根本靜慮，第四、謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷十頁雲：若諸有學，未能速疾安住于舍。有余煩惱，熏彼相續，成雜染故。又于一切叁轉境中，憎惡所起諸煩惱故；現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想，及過患想。如是修行，能令修根速得圓滿。是故說彼名正行者。 - 朱芾煌
瑜伽八十四卷二十頁雲：不修正行者：于法隨法行，不如意樂，正修行故。 - 朱芾煌
瑜伽七十二卷二頁雲：複次菩薩有九正行，依于自義及與他義。一、于生死正行。二、于有情正行。叁、于自己正行。四、于諸欲正行。五、于身語意業正行。六、于不應損惱有情正行。七、于無間修善法正行。八、于內心奢摩他正行。九、于增上慧法毗缽舍那正行。雲何菩薩于生死中行于正行？謂如病者，于所有病，于辛苦藥。雲何菩薩于諸有情行于正行？謂如良醫，于有病者。雲何菩薩于自體上行于正行？謂如善巧家長，于未成就幼童。雲何菩薩于諸欲中行于正行？謂如商主，行于商路，于諸財貨。雲何菩薩于身語意業行于正行？謂如浣染衣者，于諸衣服。雲何菩薩于不應損惱有情行于正行？謂如慈父，于己膝上放失便利嬰孩小兒。雲何菩薩于無間修諸善法中行于正行？謂如求火者，施功于燧。雲何菩薩于內心奢摩他中行于正行？謂如其主，于能致財可委付者。雲何菩薩于增上慧法毗缽舍那中行于正行？謂如善幻者，于諸幻事。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷二頁雲：此正行相，雲何應知？頌曰：正行有六種。謂最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別。論曰：卽于十種波羅蜜多，隨修差別，有六正行。一、最勝正行。二、作意正行。叁、隨法正行。四、離二邊正行。五、差別正行。六、無差別正行。如彼卷叁頁至十五頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷二十二頁雲：言正行者：有叁正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒爲其增上；與前相違。于定，于慧，不生尊重；不爲增上。此不容有犯無余罪；而容有犯小隨小罪。于此如來不說其于沙門果證爲無能者。中正行者：謂于戒、定，皆悉尊重；亦爲增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知、乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見谛。于叁種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證；不待思擇有能無能。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷六頁雲：如是已說作意正行；隨法正行，其相雲何？頌曰：隨法行二種。謂諸無散亂，無顛倒轉變。諸菩薩應知。論曰：隨法正行，略有二種。一、無散亂轉變；二、無顛倒轉變。菩薩于此，應正了知。如彼卷六頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌
如七地中說。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷十二頁雲：複次雲何正行？謂與上相違，離別過失，宣說對治；當知後後之所引發八種行相，是名正行。如彼卷十二頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽四十四卷五頁雲：若諸菩薩，少時少時，須臾須臾，乃至下如構牛乳頃，普于一切蠢動有情，修習慈悲喜舍俱心。于一切行，修無常想，無常苦想，苦無我想。于其涅盤，修勝利想。于佛法僧，波羅蜜多，修習隨念。少時少時，須臾須臾，于一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；何況于此若過若增。如是守護菩薩所受屍羅律儀；于奢摩他，毗缽舍那，菩提分法，精勤修學；亦于一切波羅蜜多及諸攝事，正勤修學。是名菩薩于如來所正行供養。如是供養，爲最第一，最上最勝，最妙無上。 - 朱芾煌
瑜伽叁十五卷十四頁雲：正行加行者，謂于日夜能自成熟佛法加行及于衆生。隨能隨力，依前所說意樂加行起與利益安樂加行。 - 朱芾煌
如離欲邪行者相中說。 - 朱芾煌
辯中邊論中卷四頁雲：叁、正行勝義。謂聖道。以勝法爲義故。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷二頁雲：正行無上者：謂十波羅蜜多行。如彼卷二頁至十五頁廣釋。
二解 如叁種無上中說。 - 朱芾煌
如智有二德中說。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷二十一頁雲：由五種相，自發正願；名正行圓滿。何等爲五？一、于正教授，能敬順取。二、行無違逆。叁、如實自顯。四、其教授師，隨所獲得精麁衣服飲食臥具，便生喜足。五、無間殷重，二種加行，樂斷、樂修、乃至修習四種苾刍愛取對治。 - 朱芾煌
瑜伽七十七卷八頁雲：七者、正行真如。謂我所說諸道聖谛。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷叁頁雲：最勝正行、其相雲何？頌曰：最勝有十二。謂廣大、長時、依處、及無盡、無間、無難性、自在、攝、發起、得、等流、究竟。由斯說十度、名波羅蜜多。論曰：最勝正行、有十二種。一、廣大最勝。二、長時最勝。叁、依處最勝。四、無盡最勝。五、無間最勝。六、無難最勝。七、自在最勝。八、攝受最勝。九、發起最勝。十、至得最勝。十一、等流最勝。十二、究竟最勝。此中廣大最勝者：終不欣樂一切世間富樂自在。志高遠故。長時最勝者：叁無數劫熏習成故。依處最勝者：普爲利樂一切有情爲依處故。無盡最勝者：回向無上正等菩提，無窮盡故。無間最勝者：由得自他平等勝解，于諸有情、發起施等波羅蜜多，速圓滿故。無難最勝者：于他有情所修善法，但深隨喜，令自施等波羅蜜多、速圓滿故。自在最勝者；由虛空藏等叁摩地力、令所修施等速圓滿故。攝受最勝者：無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。發起最勝者；在勝解行地最上品忍中。至得最勝者：在極喜地。等流最勝者：在次八地。究竟最勝者：在第十地及佛地中。菩薩、如來、因果滿故。由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝；是故皆得到彼岸名。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷五頁雲：如是已說最勝正行；作意正行，其相雲何？頌曰：菩薩以叁慧，恒思惟大乘；如所施設法，作意正行。論曰：若諸菩薩、以聞思修所成妙慧，數數作意，思惟大乘依布施等如所施設契經等法。如是名爲作意正行。此諸菩薩、以叁妙慧，思惟大乘，有何功德？頌曰：此增長善界，入義、及事成。論曰：聞所成慧，思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧，思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧，思惟大乘，能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。作意正行，有何助伴？頌曰：此助伴應知，卽十種法行。論曰：應知如是作意正行、由十法行之所攝受。何等名爲十種法行？頌曰：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、及思、修。論曰：于此大乘，有十法行。一、書寫，二、供養，叁、施他，四、若他誦讀，專心谛聽，五、自披讀，六、受持，七、正爲他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習。行十法行，獲幾所福？頌曰：行十法行者，獲福聚無量。論曰：修行如是十種法行，所獲福聚，其量無邊。何故但于大乘經等，說修法行，獲最大果；于聲聞乘，不如是說？頌曰：勝故，無盡故；由攝他不息。論曰：于此大乘，修諸法行；由二緣故，獲最大果。一、最勝故，二、無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說爲最勝。由雖證得無余涅盤；利益他事而恒不息。是故大乘說爲無盡。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷十二頁雲：如是已說隨法正行；離二邊正行，雲何應知？如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二叁種。分別二邊性，應知複有七。謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷無用，不起及時等，是分別二邊。論曰：若于色等，執我有異，或執是一；名爲一邊。爲離此執，說中道行。謂觀無我乃至儒童。見有我者，定起此執：我異于身，或卽身故。若于色等，執爲常住；是外道邊。執無常者，是聲聞邊。爲離此執，說中道行。謂觀色等非常無常。定執有我，是增益有情邊。定執無我，是損減有情邊。彼亦撥無假有情故。爲離此執，說中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實，是增益法邊。定執心無實，是損減法邊。爲離此執，說中道行。謂于是處，無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法，是所治邊。執有善等諸清淨法，是能治邊。爲離此執，說中道行。謂于二邊，不隨觀說，于有情法，定執爲有；是常住邊。定執非有；是斷滅邊。爲離此執，說中道行。謂卽于此二邊中智。執有無明所取能取，各爲一邊。若執有明所取能取，各爲一邊。如是執有所治諸行，能治無爲，乃至老死、及能滅彼諸對治道，所取能取，各爲一邊。此所能治所取能取，卽是黑品白品差別。爲離此執，說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣說明無明等，所取能取，皆非有故。雜染有叁。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，複有叁種。一、諸見，二、貪瞋癡相，叁、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有叁種。一、後有生，二、生已心心所念念起，叁、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。空等智境，謂空等法。叁種雜染，隨其所應。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本來，性無染故。若于法界，或執雜染，或執清淨，各爲一邊。本性無染，非染淨故。爲離此執，說中道行。謂不由空，能空于法，法性自空，乃至廣說。複有七種分別二邊。何等爲七？謂分別有，分別非有，各爲一邊。彼執實有補特伽羅，以爲壞滅，立空性故。或于無我，分別爲無。爲離如是二邊分別，說中道行。謂不爲滅補特伽羅，方立空性；然彼空性，本性自空。前際亦空，後際亦空，中際亦空。乃至廣說分別所寂，分別能寂，各爲一邊。執有所斷，及有能斷。怖畏空故。爲離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖，分別從彼所生可畏，各爲一邊。執有遍計所執色等，可生怖故。執有從彼所生苦法，可生畏故。爲離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻，爲聲聞說。今畫師喻，爲菩薩說。分別所取，分別能取，各爲一邊。爲離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智，無境智生。由無境智生，複舍唯識智。境既非有；識亦是無。要托所緣，識方生故。由斯所喻與威同法。分別正性，分別邪性，各爲一邊。執如實觀爲正爲邪二種姓故。爲離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木，雖無火相；由相鑽截，而能生火。火既生已；還燒兩木。此如實觀，亦複如是。雖無聖道正性之相；而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已；複能除遣此如實觀。由斯所喻，與喻同法。然如實觀，雖無正性相；順正性故，亦無邪性相。分別有用，分別無用，各爲一邊。彼執聖智，要先分別，方能除染；或全無用。爲離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起，分別時等，各爲一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。爲離如是二邊分別，說後燈喻。 - 朱芾煌
如叁種婆羅門中說。 - 朱芾煌
瑜伽六十四卷一頁雲：當知歸依有四正行。一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。當知複有四種正行。一、諸根不掉，二、受學學處，叁、悲愍有情，四、應時時間、于叁寶所、勤修供養。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
顯揚六卷十六頁雲：問：歸趣正行雲何？答：有四種歸趣正行，應知。一、親近善人。二、聽聞正法。叁、如理作意。四、法隨法行。複有四種正行應知。一、善攝諸根，令不掉動。二、受正學處。叁、悲愍衆生。四、時時如法供養叁寶。 - 朱芾煌
如生圓滿中說。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷十六頁雲：複次雲何正行勝利？此亦四種。後後應知。如是正行菩薩，能積集福智資糧故；以此爲依，障清淨故；以此爲依，于一切門，集成白法故；以此爲依，起一切種利益有情加行故；又能生長無量福故。複有四法，能令積集福智資糧。一者、依此正行，供養承事諸佛如來。二者、聞清淨。叁者、思清淨。四者、修清淨。複有四法，能令障淨。一者、于乘自然無動。二者、于諸有情，遠離不行因緣。叁者、遠離邪行因緣。四者、遠離不圓滿正行因緣。複有四法，能令一切門集成白法。一者、修修所成。二者、成熟有情。卽彼所成。叁者、堪忍難事。卽彼所成。四者、聞思無厭。卽彼所成。複有四法，能令作一切種利有情事。謂于四處濟拔有情。一者、于疑惑猶豫處。二者、于極穢惡趣顛墜處。叁者、于下乘信解處。四者、于憎背聖教瞋恚心處。 - 朱芾煌
顯揚叁卷九頁雲：七、正行真如作意。謂如前說，乃至于清淨行，思惟道谛。既思惟已；欲令修故，爲有情說。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷十五頁雲：如是已說離二邊正行；差別無差別正行雲何？頌曰：差別無差別、應知于十地、十波羅蜜多、增上等修集。論曰：于十地中、十到彼岸、隨一增上、而修集者，應知說爲差別正行。于一切地，皆等修集布施等十波羅蜜多。如是正行、名無差別。六、正行總義者；謂卽如是品類最勝，由此思惟，如所施設大乘法等。由如是品、無亂轉變、修奢摩他；及無倒轉變，修毗缽舍那。爲如是義，修中道行，而求出離。于十地中、修習差別無差別行。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
瑜伽十九卷十叁頁雲：頌曰：惠施、令福增；防非、滅怨害；修善、舍諸惡；惑盡、得涅盤。此頌所明、謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得正信。雖處居家；而心遠離悭垢纏縛，受持七種依福業事。由此因緣，若行若住；廣說如經。乃至生長如是福德。若有複能于善說法毗奈耶中，清淨出家。既出家已；具足忍力。爲護屍羅，雖遭他罵侵惱诃責，或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害；恐壞屍羅、當爲障礙，心無惡念，不出惡言。唯緣彼境、與慈俱心、于一切方，遍滿而住。由此因緣，于現法中，自他相續所有怨害、幷皆止息；當生無惱樂世界中，無多怨敵，爲世欣仰，衆所樂見。如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，發增上慧。當于聖谛入現觀時，則能永舍趣惡趣業、及諸惡趣。又修如先所得道故；漸次永除所有諸結。于有余依涅盤界中、而般涅盤。如是後時，于無余依涅盤界中，複般涅盤。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵、此中略示得淨信者四種正行。一、感財富行，二、感善趣行，叁、離惡趣苦清淨修行，四、離一切苦清淨修行。當知是名此中略義。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷二十二頁雲：又略于此諸所學中，所有邪行，應正了知；所有正行，應正了知。言邪行者：謂如有一，不尊重戒，泛爾出家。雖複出家；不以淨戒爲其增上。如于淨戒，于定于慧，應知亦爾。彼可容有犯無余罪；于彼，世尊說其于諸沙門果證，爲無能者。是故當知、彼于叁學。一向毀犯。言正行者有叁正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒；亦以淨戒爲其增上；與前相違。于定于慧，不生尊重；不爲增上。此不容有犯無余罪；而容有犯小隨小罪。于此如來不說其于沙門果證，爲無能者。中正行者：謂于戒定，皆悉尊重；亦爲增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見谛。于叁種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。如是二行，開爲四種。卽此四種，合爲二行。此二與四，平等平等。當知此中，若有定學；必有戒學。若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其余但名所作一分。 - 朱芾煌
瑜伽十九卷二頁雲：複有差別。謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信。信惡屍羅，當墮惡趣。信悭貪者，得貧窮報。如是信已；于現法中惡戒悭貪，深生羞恥。以羞恥故；棄惡屍羅，受清淨戒。棄舍悭貪，以無垢心，安處居家。廣說乃至善行布施。由此因緣，于現法中，聖賢所贊。身壞已後；乃至當生善趣天上樂世界中。 - 朱芾煌
瑜伽十九卷一頁雲：謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信。恥在居家，受持淨戒。趣得衣服飲食臥具，便生喜足。減除器物儉約資緣。凡所獲得如法利養，終無私隱；必與智人同梵行者，而共受用。所有正法初中後善稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持，研尋，究達；傳授他人，廣爲開闡。彼既成就是諸善法；當知必獲叁種勝利。一者、諸佛，諸佛弟子，真實善人，之所稱贊。二者、若彼屍羅財施之所攝引。福德資糧，法施攝引智能資糧，善圓滿者；便得趣入證解脫處清淨諸天衆同分中。叁者、若彼二種資糧猶未圓滿；便能令彼速得圓滿。身壞已後，定生善趣；多往天上樂世界中。 - 朱芾煌
瑜伽五卷十五頁雲：如理作意相應尋伺正行者：謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事。于今世後世所作罪中，見大怖畏。行施作福，受齋持戒。 - 朱芾煌
如九種正行中說。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷二十二頁雲：又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂于自非法增上所生不可愛果，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。及于現法他所殺縛衰退等事，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。與此相違。當知卽是白品二法。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷二十頁雲：複次由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道，及以道果；勝聲聞乘，爲無有上。何等爲八？謂哀愍故。內勇悍故。谛察法忍，性現前故。能出離故。自內發起觀谛行故。廣大善修世間正見，現在前故。由獲無漏菩提分法，得清淨故。由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道；依止六處，修習圓滿；獲得六種最勝無上圓滿德故。如彼卷二十頁至二十四頁廣說。 - 朱芾煌