雜集論八卷十五頁雲：何故此滅複名歸依？無有虛妄意樂加行所依處故。由于彼滅所發意樂，及正加行，無虛妄性所依處故。所依止義，是歸依義。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十四卷九頁雲：諸歸依法者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設，言說；名爲達磨。歸依如是愛盡離滅涅盤、名歸依法。此中若法實有者：顯實有涅盤。此言爲遮有作是說，唯衆苦滅，說名涅盤；非實有體。欲顯涅盤實有自體，故作是說。現有者：顯涅盤如現實有；非假說有。余如前釋。有本但言。歸依愛盡離滅涅盤名歸依法；不說實有現有等言。斯有何義？謂涅盤體、寂滅離相。想名言說、所不及故。無有于中執爲非有此不應理。邪見撥無寂滅涅盤，現可得故。此但應說誦者遺忘。問：歸依法者，爲歸依自相續諸蘊滅？爲歸依他相續諸蘊滅？爲歸依無情數諸蘊滅耶？設爾；何失。若但歸依自相續諸蘊滅者；雲何不是少分歸依？若亦歸依他相續等諸蘊滅者；如何但言我歸依法；不言一切？又如何說救護義是歸依義？他相續等諸蘊滅，于我無救護義故。答：應作是說：歸依自他相續、及無情數、一切蘊滅。問：若爾；何故但言我歸依法；不言一切？答：法言總攝一切法滅。種類同故，以一言說。問：他相續等諸蘊滅，于我無救護義；何爲歸依？答：彼雖于我無救護義；而彼于他有救護義。救護相等。故亦歸依。此依得說。若依自性；隨有漏法，有爾所故；自他所得滅無有異。我于一切有漏蘊中，我得離系；故一切滅、于我，皆有救護義。
二解　　發智論二卷七頁雲：歸依法者：何所歸依？答：若法、實有現有，想等想，施設言說；名爲達磨。歸依如是愛盡離滅涅盤。名歸依法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十四卷八頁雲：諸歸依佛者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想，等想，施設，言說；名爲佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。此中若法實有者：顯實有佛體，以法爲自性。此言爲遮或有謂佛、但名，但想，但假施設；無有實體。現有者：顯佛體，如現實有，非曾有等。想者：顯緣佛想。等想者：顯此想，一切共起。施設者：謂依想，施設名。言說者：謂依名，言說轉。問：若彼無學，成菩提法，是真佛者，契經所說，當雲何通？如說：長者何名爲佛？謂有釋子，剃除須發，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名爲佛。答：以所依身，顯能依法；故作是說，于理無違。問：若爾；惡心出佛身血，何故彼得無間罪耶？答：壞所依身，令能依法，亦隨壞故；得無間罪。複次彼緣無學成菩提法，起惡心故；得無間罪。謂彼憎惡無學法故，損害佛身，得無間罪；非但起心欲出身血。問：歸依佛者，爲歸依一佛？爲一切佛耶？設爾；何失。若歸依一佛者；如何不是少分歸依？若歸依一切佛者；如何但言我歸依佛；不言一切？契經所說，複雲何通？如說。我是勝觀如來弟子；我是頂髻如來弟子；乃至我是能寂如來弟子。答：應作是說：歸依佛者，歸依一切過殑伽沙數量諸佛。問：若爾；何故但言我歸依佛；不言一切？答：佛言總攝一切如來。種類同故。以一言說。問：契經所說，複雲何通？如說我是勝觀弟子；乃至廣說？答：隨依彼佛出家見谛，卽說我爲彼佛弟子。此說依止；不說歸依。
二解　　發智論二卷七頁雲：不執如來死後有等不應記法。諸歸依佛者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設言說；名爲佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十四卷九頁雲：諸歸依僧者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想，等想，施設，言說；名爲僧伽。歸依彼所有學無學成僧伽法，名歸依僧。此中若法實有者：顯實有僧體、以法爲自性。此言爲遮或有謂僧、但名，但想，但假施設；無有實體。現有者：顯僧體，如現實有，非曾有等。余如前釋。問：歸依僧者、爲歸依一佛弟子？爲歸依一切佛弟子耶？設爾；何失。若但歸依一佛弟子者；如何不是少分歸依？若歸依一切佛弟子者；如何但言我歸依僧；不言一切？又契經說，當雲何通？佛告賈客：當來世有僧，汝亦當歸依。答：應說歸依一切佛弟子。問：若爾；何故但言我歸依僧；不言一切？答：僧言總攝諸佛弟子。種類同故，以一言說。問：契經所說，複雲何通？佛告賈客，乃至廣說。答：過去，現在，雖亦有余如來弟子，而非現見。當來僧現見，是故偏說。解憍陳那等，世現見故。複次爲顯僧寶，極難得故。謂佛雖出世間；而僧猶未有故。複次未來世僧，非現見故；佛偏說有。令賈客等、生渴仰故。複次現在過去、雖有余僧；而佛欲顯未來世中、自有弟子；故作是說。複次經說亦言、卽顯亦有余佛弟子，令彼歸依。恐彼謂無未來僧寶，故佛爲說令亦歸依。
二解　　發智論二卷七頁雲：歸依僧者：何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設言說；名爲僧伽。歸依彼所有學無學成僧伽法，名歸依僧。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十四卷十頁雲：歸依義者：謂救護義、是歸依義。問：若救護義是歸依義；天授亦曾歸依叁寶，雲何複墮無間地獄？答：諸有歸依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不越法則；便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法則，雖歸依叁寶；而不爲救護。譬如有人，怖畏怨敵；依投國王，請爲救護。王謂之曰：汝若常能不違我法，不越我界；我能爲汝常作救護。若違我法，越我界者；我則不能。衆生亦爾。怖畏惡趣及生死苦，歸佛法僧。若不毀戒，勤修道者；便爲救護。余則不爾。複次隨歸依心，上中下品，還蒙叁寶爾所救護。是故天授、唯除地獄人趣一生，于余惡趣善趣生死，得非擇滅。豈非叁寶救護彼耶。故救護義、是歸依義。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十四卷十頁雲：何者能歸依？能歸依者：有說：是名等。有說：是語業。有說：亦身業。有說：是信。應作是說：是身語業、及能起彼心心所法、幷諸隨行。如是善五蘊、是能歸依體。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故。二、由語業清淨故。叁、由意業清淨故。四、由于諸有情起大悲故。五、由成就無上法故。問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？雲何修行歸依之行？何等歸依所得功德？答：歸依有叁種。謂佛、法、僧。四緣故有爾所歸依。一、由如來性極調善故。二、于一切種所調能調善方便故。叁、具大悲故。四、以一切財而興供養，未將爲喜；要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故；彼所立法，彼弟子衆，皆可歸依。齊四緣故；說能歸依。一、知功德故。二、知差別故。叁、自誓願故。四、更不說有余大師故。當知歸依有四正行。一、親近善士。二、聽聞正法。叁、如理作意。四、法隨法行。若有成就此四正行；乃名歸依。當知複有四種正行。一、諸根不掉。二、受學學處。叁、悲愍有情。四、應時時間，于叁寶所，勤修供養。受歸依者，獲四功德。一、獲廣大福。二、獲大歡喜。叁、獲叁摩地。四、獲大清淨。複獲四德。一、大護圓滿。二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。叁、得入聰睿正行正至善士衆中。所謂大師同梵行者。四、爲于聖教淨信諸天，歡喜愛念。謂彼天衆，心生歡喜，唱如是言：我等成就叁歸依故；從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依；亦當來我衆同分中。
二解　　俱舍論十四卷十六頁雲：諸有歸依佛法僧者，爲歸何等？頌曰：歸依成佛僧，無學二種法，及涅盤擇滅，是說具叁歸。論曰：歸依佛者：謂但歸依能成佛無學法。由彼勝故，身得佛名。或由得彼法佛，能覺一切。何等名爲佛無學法？謂盡智等，及彼隨行。非色等身前後等故。爲歸一佛，一切佛耶？理實應言歸一切佛。以諸佛道，相無異故。歸依僧者：謂通歸依諸能成僧學無學法。由得彼故，僧成八種。補特伽羅，不可破故。爲歸一佛僧，一切佛僧耶？理實通歸一切佛僧。以諸僧道，相無異故。然契經說：當來有僧，汝應歸者：彼經但爲顯示當來現見僧寶。歸依法者：謂歸涅盤。此涅盤言，唯顯擇滅自他相續煩惱，及苦寂滅一相，故通歸依。若唯無學法卽是佛者；如何于佛所，惡心出血，但損生身，成無間罪？毗婆沙者，作是釋言：壞彼所依，彼隨壞故。然尋本論，不見有言唯無學法卽名唯佛。但言無學法能成于佛。既不遮佛體亦攝依身；故于此中，不容前難。若異此者：應佛與僧，住世俗心，非僧非佛。又應唯執成苾刍戒，卽是苾刍。然如有欲供養苾刍者，彼唯供養成苾刍屍羅。如是有欲歸依佛者，亦應但歸成佛無學法。有余師說：歸依佛者：總歸依如來十八不共法。此能歸依，何法爲體？語表爲體。如是歸依，以何爲義？救濟爲義。由彼爲依，能永解脫一切苦故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十四卷十頁雲：問：何者所歸依？答：所歸依者：謂滅谛、全，道谛、少分。謂除菩薩二無漏道，及除獨覺叁無漏道；所余道谛，是所歸依。 - 朱芾煌

　　如四種多所作法中說。 - 朱芾煌

如六種隨念中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：歸依有叁種。謂佛、法、僧。 - 朱芾煌

顯揚六卷十叁頁雲：歸叁種分別者：一、成就，二、建立，叁、差別。如彼卷十叁頁至十七頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：當知歸依有四正行。一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。當知複有四種正行。一、諸根不掉，二、受學學處，叁、悲愍有情，四、應時時間、于叁寶所、勤修供養。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十叁頁雲：複由五相，唯有如來是真歸依。何等爲五？一、爲利益一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。叁、于恩怨諸有情所，等心利故。四、舍一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：齊四緣故說能歸依。一、知功德故。二、知差別故。叁、自誓願故。四、更不說有余大師故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十叁頁雲：複次由五因緣，當知諸天，非所歸依。何等爲五？一、由形相故，二、由自性故，叁、由作業故，四、由法爾故，五、由因果故。雲何諸天由形相故非所歸依？謂由不現見。無交議故。由形暴惡。有怖畏故。由習放逸。有貪愛故。由舍利他。無悲愍故。由不了知作與不作。于真實義不通達故。雲何如來由形相故是真歸依？謂由現見。有交議故。由形膽怕。無怖畏故。由無縱逸。離貪愛故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作與不作。于真實義，善通達故。複由五相，唯有如來，是真歸依。何等爲五？一、爲利益，一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。叁、于恩怨諸有情所，等心利故。四、舍一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。雲何諸天由自性故非所歸依？謂彼諸天，漏所隨故；性非調善。能調禦他，不應道理。如來永離一切漏故；其性調善。故能調禦一切有情。雲何諸天由作業故非所歸依？謂彼諸天，受用諸欲，安住爲業，損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住爲業，能作有情利益爲業。雲何諸天由法爾故非所歸依？謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功利故。若離功力，雖于諸天，極申敬事；亦不能得。雖不敬事；但作功力，必能得故。雲何諸天由因果故非所歸依？謂諸天身，爲由能感天業所得？爲由供養諸天故得？爲無因得？若由能感天業得故；但應歸依自所作業，非彼諸天。若無因得；應歸無因；不應歸天。若由供養諸天故得；此諸天身，爲當但用供養爲因？爲天？爲俱？若唯供養；天應唐捐。隨所供養，應感天身。若但由天；供養徒設。雖不供養；天應令彼獲得天身。若言俱由；謂以供養，攝降諸天；隨所思願，皆令果遂。若爾；七種所思果遂，不決定故；不應道理。謂供養緣，于所攝受諸信解者，于信解緣，于信解事，于能往趣最勝天身，于能果遂最勝富樂，于能滅壞阿素洛等所有怨敵，及于徙沒。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：四緣故有爾所歸依？一、由如來性，極調善故。二、于一切種所調能調，善方便故。叁、具大悲故。四、以一切財而興供養，未將爲喜；要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故；彼所立法，彼弟子衆，皆可歸依。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷一頁雲：受歸依者，獲四功德。一、獲廣大福，二、獲大歡喜，叁、獲叁摩地，四、獲大清淨。複獲四德。一、大護圓滿。二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。叁、得入聰睿正行正至善士衆中。所謂大師同梵行者。四、爲于聖教淨信諸天，歡喜愛念。謂彼天衆，心生歡喜；唱如是言：我等成就叁歸依故；從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依；亦當來我衆同分中。 - 朱芾煌

顯揚六卷十四頁雲：複次由五種因，諸天神等，非歸依處。何等爲五？一、由相故。二、由體故。叁、由業故。四、由法爾故。五、由因果故。由相故者：謂諸天神，世不現見。無談論故，容色奮發。有怖畏故。染習放逸。有貪愛故，舍他利益。無悲愍故。不能解了作與不作。不達實義故。不可歸依。雲何相故佛可歸依？謂世間現。見有談論故，容色和靜，無怖畏故。遠離放逸。無貪愛故。不舍利他。有大悲故。善能解了作與不作。通達實義故。複由五相，佛可歸依。何等爲五？爲利有情，證大菩提故。現處大衆，開正法眼故。怨親有情，平等利益故。于諸家室攝受，舍離貪著，諸根寂靜故。善除一切衆生疑網故。由體故者：謂由如來，永斷諸漏；自既調禦，亦調禦他；故可歸依。諸天神等，具諸漏故；尚不自調禦，況調禦他。故非歸處。由業故者：謂如來安住廣大無垢靜慮等業，又複能爲利衆生業；故可歸依。諸天神等，安住穢下，受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非歸處。由法爾故者：謂一切世間及出世間功德勝利，皆依自己功用所得。若離自己功用；雖于天神起深敬信；亦不能證。設于天神，不生敬信；但自用功，必能證得。是故天神，非歸依處。由因果故者：今問事天神者，天神體性，爲由天業感得？爲由供養天得？爲無因得？若天業得者；卽應歸業，非天，若無因得者；應歸無因，非天。若供養天神得者；爲唯因供養，感天神體？爲唯因天神？爲因二種？若唯因供養者；卽徒事天神。隨處供養，皆應能感天報。若唯因天神者；卽徒設供養。雖不供養；但由天神，應得天報。若俱因二種者；但設供養，天神攝受，諸所祈願，悉應果遂。又于七種所祈願事，不定果遂；是故不然。一、于供養緣攝受；二、于信解緣攝受；叁、于信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四、于能感最勝所受富樂；五、于摧壞阿素洛等怨敵；六、于出生；七、于終沒。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：謂由五處觀察所歸，乃可歸依？一、由身業清淨故。二、由語業清淨故。叁、由意業清淨故。四、由于諸有情起大悲故。五、由成就無上法故。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷十四頁雲：成就者：唯佛法僧，是真歸依；非余天等。何以故？由二因故。一、無所能爲故，二、不現見故。雲何無所能爲？謂諸天神，不能爲諸衆生作利益事。此諸天神，或無能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或無慈悲故，或有障礙故。如是一切，非真歸處。謂無能故，墮偏黨故，避自疲苦，無自在故，無哀愍故，德微劣故。雲何不現見？謂諸天神，非現證見。世間未見不現見主，能爲所依。除可依信現攝受他，余現見依，所不見故。問：夢中見故，應是歸依？答：欲想所見，或實不實。又複覺時，何不現見。雖于夢中，少見實相；此亦欲想所作。又衆緣現前，令處夢者，少有所見。此亦是虛。 - 朱芾煌