無性釋一卷叁頁雲：卽是展轉差別無雜；故名殊勝。或複望彼聲聞等法，極懸遠故；又增上故；名爲殊勝。以能引發大菩提故。 - 朱芾煌

攝論叁卷四頁雲：廣大殊勝者：複由四種廣大故。一、由種種無量學處，廣大故；二、由攝受無量福德，廣大故；叁、由攝受一切有情利益安樂意樂，廣大故；四、由建立無上正等菩提，廣大故。世親釋八卷二頁雲：種種無量學處廣大者：謂諸菩薩所修學處，亦是種種，亦是無量。由此于彼一切有情作成熟事及攝受事故。攝受無量福德廣大者：謂諸菩薩，攝受無量福德資糧；非聲聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者：謂于諸有情，勸令修善；名利益意樂。若卽于此補特伽羅，願由彼善，當得勝果；名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者：謂諸菩薩，由此屍羅，建立無上正等菩提；非聲聞故。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷五頁雲：甚深殊勝者：謂諸菩薩、由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福；速證無上正等菩提。又諸菩薩、現行變化身語兩業；應知亦是甚深屍羅。由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情；真實攝受諸余有情。先令他心、深生淨信；後轉成熟。是名菩薩所學屍羅甚深殊勝。世親釋八卷叁頁雲：甚深殊勝中、謂諸菩薩由是品類方便善巧者：此中顯示如是菩薩、如是方便善巧功能。謂諸菩薩、若如是知如是品類補特伽羅，于此不善無間等事，將起加行；以他心智，了知彼心，無余方便，能轉彼業。如實了知彼由此業，定退善趣，定往惡趣。如是知已；生如是心：我作此業，當墮惡趣。我甯自往，必當脫彼。于彼現在，雖加少苦；令彼未來，多受安樂。是故菩薩、譬如良醫，以饒益心，雖複殺之而無少罪，多生其福。由多福故；疾證無上正等菩提。如是等戒，最爲甚深。又諸菩薩、現起變化身語二業，當知亦是甚深屍羅。由此道理，或作國王，現作種種惱有情事；安立有情毗奈耶中。變化自體，名爲變化。此中應說無厭足王，化導善財童子等事。又現種種諸本生事者：如毗濕婆安呾羅等諸本生事。此中菩薩、以其男女施婆羅門，皆是變化。示行逼惱諸余有情，真實攝受諸余有情者：謂諸菩薩、終不逼惱余實有情，攝受其余實有情故。如是亦名甚深殊勝。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十叁頁雲：又諸菩薩，有十種法，一切菩薩，許爲最勝，特爲第一。建立在于最上法中。何等爲十。一者、菩薩種姓，諸種姓中，最爲殊勝。二者、最初發心，于諸正願，最爲殊勝。叁者、精進、般若、普于一切波羅蜜多，最爲殊勝。四者、愛語攝事，于諸攝事，最爲殊勝。五者、如來世尊，于諸有情，最爲殊勝。六者、悲愍有情，于諸無量，最爲殊勝。七者、第四靜慮，于諸靜慮，最爲殊勝。八者、空叁摩地，于叁等持，最爲殊勝。九者、滅盡等至，于諸等至，最爲殊勝。十者、如前所說所有清淨方便善巧，普于一切方便善巧，最爲殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言：世尊！雲何無明等起殊勝？世尊告曰：謂此無明、或愚當來苦谛所攝後有自體，或愚現法苦谛所攝已得自體。如是愚者、或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起、卽以愚于當來現法自體無明、作等起緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十九頁雲：複言：世尊！雲何無明對治殊勝？世尊告曰：有二妙智、對治無明。何等爲二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分無量法界妙智。如彼經十九頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十八頁雲：複言：世尊！雲何無明隨縛殊勝？世尊告曰：乃至有頂叁界有情、于諸谛中所有無智隨眠隨縛、未缺未減。由彼有情、說名具縛。又此無智、善趣惡趣因果差別，無色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就叁品無明。諸有情類、當來可生。一一法爾叁品隨縛。此說異生。若諸聖者；漸次永斷。若具上中；定有中下。或有中下，而無上中。又阿羅漢雖盡諸漏，脫煩惱障；應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明、應知極遠隨逐有情。唯除諸佛，余皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：雲何無明所緣殊勝？世尊告曰：無明所緣、卽是一切若因若果有衆過患諸雜染品、及以一切若因若果有衆功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十六頁雲：複言：世尊！雲何無明相狀殊勝？世尊告曰：應知無明、有二種相。一者、微細自相殊勝。二者、遍于可愛非愛俱非境界，共相殊勝。所以者何？纏縛無明、尚爲微細、難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚爲微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍于一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉，非余煩惱，有如是相。是故殊勝。余身見等共相煩惱，亦用無明爲依而轉。是名無明相狀殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十六頁雲：複言：世尊！雲何無明邪行殊勝？世尊告曰：彼四無明、于諸谛中，皆能發起增益損減二種邪行。複言：世尊！如何名爲增益損減二種邪行？世尊告曰：由四顛倒，謂于非法、見爲是法；或于是法、見爲非法；或于生天解脫道中，非方便者、見是方便；是方便者、見非方便。如是名爲增益邪行。諸有誹謗一切邪見，如是名爲損減邪行。是名無明邪行殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲行相。是名無明行相殊勝 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明因緣殊勝？世尊告曰：如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染、能作因緣根本依處。雲何一切煩惱雜染？謂略有叁煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染？謂略有叁自相差別身語意業，及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業、普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染？謂略有叁。依止叁受、謂樂、及苦、不苦不樂，所起叁苦、壞苦、苦苦、及以行苦；普攝一切諸生雜染。雲何無明普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染，能作因緣根本依處？謂于諸谛，有二種愚：能令一切煩惱雜染、未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。是名無明因緣殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！雲何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明、障礙勝法，障礙廣法。複言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：言勝法者，能攝五根、令其和合，所謂慧根。障礙此者，卽是無明。是故說名障礙勝法。複言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智。障礙此者，卽是無明。是故說名障礙廣法。複言：世尊！如說無智、名爲無明。此唯智無、名無明耶？世尊告曰：非唯智無名爲無明。複言：世尊！若唯智無名爲無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上、無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上、無有諸無學智；無學聲聞智上、無有如來等智。若如是者；應卽是智、卽是無智。如是無明應不可立決定體相。又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法，了知真實，說名爲智。又唯明無名無明者；應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十五頁雲：複言：世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰：略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。叁者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。複言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰：外法異生、非理作意所引四種轉異無明、由此爲緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生、若放逸者，彼除一種不共無明，所余無明、引發放逸爲緣生行。內法異生、若不放逸，勤修學者；及聖有學；叁種無明、引發妄念爲非福緣。然此非福、不能爲緣招叁惡趣。故此非福、我不說爲無明緣行。如是所說不共無明、內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生、若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依，回向解脫而引發故。雖于善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅；不複增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起、最極圓滿。非住內法。是名無明轉異殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！雲何無明作業殊勝？世尊告曰：應知無明、略有二種所作事業。一者、無明普能造作一切流轉所依事業。二者、無明普能造作一切寂止能障事業。複言：世尊！何等名爲一切流轉？世尊告曰：若是處轉，若是事轉，若如是轉，我總說爲一切流轉。複言：世尊！是何處轉？世尊告曰：于叁世處；由我分別。複言：世尊！是何事轉？世尊告曰：內外六處；由我取執。複言：世尊！雲何而轉？世尊告曰：諸業異熟相續流轉；由我分別，由邪分別。複言：世尊！雲何名爲一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四種。一者、寂止所依。二者、寂止所緣。叁者、寂止作意。四者、寂止果成。是名無明作業殊勝。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷四頁雲：共不共學處殊勝者：謂諸菩薩，一切性罪，不現行故；與聲聞共。相似遮罪，有現行故；與彼不共。于此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩，心亦有犯；非諸聲聞。以要言之；一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行；皆應修學。如是應知說名爲共不共殊勝。世親釋八卷二頁雲：共不共中，一切性罪，謂殺生等。說名爲共。相似遮罪，謂掘生地，斷生草等。說名不共。于此學處者：謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者：如兩安居，觀益有情，辄行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者：謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者：謂唯內起欲等尋思，菩薩成犯；非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學者：謂能饒益而無有罪，如是叁業，菩薩應修。或雖饒益而非無罪；如以女等非法之物，授與他人。爲遮此事，故說無罪。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷五頁雲：世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？善男子！略有八種。一者、增上意樂清淨，二者、心清淨，叁者、悲清淨，四者、到彼岸清淨，五者、見佛供養承事清淨，六者、成熟有情清淨，七者、生清淨，八者、威德清淨。善男子！于初地中所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知諸地，乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨。當知彼諸清淨，展轉增勝。唯于佛地，除生清淨。又初地中所有功德，于上諸地，平等皆有。當知自地，功德殊勝。一切菩薩，十地功德，皆是有上。佛地功德，當知無上。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經一頁雲：雲何名爲分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故；于緣起初，宣說無明以爲緣性。何等十一？謂所緣殊勝，行相殊勝，因緣殊勝，等起殊勝，轉異殊勝，邪行殊勝，相狀殊勝，作業殊勝，障礙殊勝，隨縛殊勝，對治殊勝。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷四頁雲：雲何修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見？謂有苾刍、于光明想，善攝受，善思惟；善修習；善通達。若晝若夜，無有差別。若前若後，無有差別。若上若下，無有差別。開心離蓋，修照俱心，除暗昧心，修無量定；是名修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見。于光明想善攝受等者：雲何光明定加行？修何加行。入光明定？謂于此定初修業者、先應善取淨月輪相，或複善取淨日輪相，或複善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明，或複善取燈燭光明，或複善取焚燒城邑川土光明，或複善取焚燒山澤曠野光明，或複善取焚燒十擔或二十擔或叁十擔或四十擔或五十擔或百擔或千擔或百千擔或無量百擔或無量千擔或無量百千擔薪火光明。此火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種光明相已；審谛思惟，解了觀察，勝解堅住，而分別之。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，思惟所取諸光明相；齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修習多修習故便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；思惟如是諸光明相。齊此名爲已入光明定，而未名爲光明定想。雲何名爲光明定想？謂卽依止前光明定，思惟如前諸光明相，諸想等想，解了取像，已想當想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善攝受者：謂于此想，恭敬攝受，殷勤攝受，尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相故；名善攝受。善思惟者：謂數數起光明想已；數數思惟光明相想。善修習者：謂于此想，數習數修、數多所作故；名善修習。善通達者：謂于此想，等了、審了、等審觀察故；名善通達。若晝若夜無有差別者：謂如晝分，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；夜分亦爾。如于夜分，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；晝分亦爾。故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差別者：謂如對面，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；背面亦爾。如于背面，對面亦爾。複次如于前時，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；今時亦爾。如于今時，前時亦爾。故名若前若後無有差別。若下若上無有差別者：謂如于下方，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；于上方亦爾。如于上方，于下方亦爾。故名若下若上無有差別。開心者：謂發起光明照了鮮淨俱行之心。離蓋者：謂遠離昏沈睡眠纏蓋，心用明了。修照俱心者：謂修習光明照了鮮淨俱行之心。除闇昧心者：謂此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如燈燭光明，了除暗相。修無量定者：謂修無量光明相定。是名修定者。雲何爲定？謂卽于光明，審谛思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住乃至心一境性，總名爲定。雲何爲修？謂于此定，若修、若習、恒作、常作、加行不舍，總名爲修。若習若修若多所作者，顯于此定能得自在。能令證得殊勝智見者：雲何名爲殊勝智見？謂于此定，若習、若修、若多所作，至圓滿位，于舊眼邊，發起色界大種所造清淨天眼。依此天眼，生淨眼識。依此眼識，能遍觀察前後左右上下諸色。如如色界大種所造清淨天眼，舊眼邊起；如是如是生淨眼識，依此眼識，領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是說：由意淨故，勝解觀見；卽人肉眼、變成天眼；名勝智見。今此義中，卽前所說
　　清淨眼識相應勝慧，說名爲智；亦名爲見。謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。彼于此定，若習、若修、若多所作；能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見；故名證得。複次光明想俱行心一境性，說名爲定。卽于此定若修若習恒作常作加行不舍，說名爲修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得殊勝智見，義如前說。 - 朱芾煌

瑜伽五卷一頁雲：又由六種殊勝故，苦樂殊勝；應知。一、形量殊勝。二、柔軟殊勝。叁、緣殊勝。四、時殊勝。五、心殊勝。六、所依殊勝。何以故？如如身量，漸增廣大，如是如是，苦轉殊勝。如如依止，漸更柔軟，如是如是，苦轉殊勝。如如苦緣，漸更猛盛，衆多差別，如是如是，苦轉殊勝。如如時分，漸遠無間，如是如是，苦轉殊勝。如如內心，無簡擇力，漸漸增廣，如是如是，苦轉殊勝。如如所依，苦器漸增，如是如是，苦轉殊勝。如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。 - 朱芾煌

攝論叁卷四頁雲：複次應知略由四種殊勝；故此殊勝。一、由差別殊勝。二、由共不共學處殊勝。叁、由廣大殊勝。四、由甚深殊勝。差別殊勝者：謂菩薩戒、有叁品別。一、律儀戒。二、攝善法戒。叁、饒益有情戒。此中律儀戒、應知二戒、建立義故。攝善法戒、應知修集一切佛法、建立義故。饒益有情戒、應知成熟一切有情、建立義故。共不共學處殊勝者：謂諸菩薩、一切性罪、不現行故；與聲聞共。相似遮罪、有現行故；與彼不共。于此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯；非諸聲聞。以要言之：一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行。皆應修學。如是應知說名爲共不共殊勝。廣大殊勝者：複由四種廣大故。一、由種種無量學處、廣大故。二、由攝受無量福德、廣大故。叁、由攝受一切有情利益安樂意樂、廣大故。四、由建立無上正等菩提、廣大故。甚深殊勝者：謂諸菩薩、由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪；生無量福；速證無上正等菩提。又諸菩薩、現行變化身語兩業，應知亦是甚深屍羅。由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事；安立有情毘奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情；真實攝受諸余有情。先令他心、深生淨信；後轉成熟。是名菩薩所學屍羅甚深殊勝。 - 朱芾煌

攝論叁卷五頁雲：如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝，雲何可見？略由六種差別應知。一、由所緣差別故，二、由種種差別故，叁、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。所緣差別者：謂大乘法爲所緣故。種種差別者：謂大乘光明集福定王賢守健行等叁摩地，種種無量故。對治差別者：謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。堪能差別者：謂住靜慮樂；隨其所欲，卽受生故。引發差別者：謂能引發一切世界無礙神通故。作業差別者：謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明；引發如是大神通故。又能引發攝諸難行十難行故。又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。 - 朱芾煌

攝論一卷一頁雲：謂依大乘諸佛世尊，有十相殊勝殊勝語。一者、所知依殊勝殊勝語。二者、所知相殊勝殊勝語。叁者、入所知相殊勝殊勝語。四者、彼入因果殊勝殊勝語。五者、彼因果修差別殊勝殊勝語。六者、卽于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者、卽于此中增上心殊勝殊勝語。八者、卽于此中增上慧殊勝殊勝語。九者、彼果斷殊勝殊勝語。十者、彼果智殊勝殊勝語。複次雲何如是次第說此十處？謂諸菩薩，于諸法因，要先善已；方于緣起，應得善巧。次後于緣所生諸法，應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩，應正通達善所取相，令從諸障，心得解脫。次後通達所知相已；先加行位，六波羅蜜多，由證得故；應更成滿。增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，于十地中分分差別，應勤修習。謂要經叁無數大劫。次後于叁菩提所學，應令圓滿。既圓滿已；彼果涅盤，及與無上正等菩提，應現等證。故說十處，如是次第。又此說中，一切大乘，皆得究竟。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一頁雲：複次于其成就世間正見多聞不定住正法者，卽成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等爲五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清淨，亦未鮮白。卽此第二住正法者，心得定故；清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補特伽羅，于一切受、幷其所依、幷其所緣、幷其助伴、幷其隨轉、不如實知。由不知故；便爲叁種無智爲因過患所觸。何等爲叁？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。叁、現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者、于其樂受、幷彼隨轉、幷所隨染、有貪愛縛。于苦受等，有瞋恚縛。于其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者：謂愚癡者、于現在世、有貪染縛。于過去世、有顧戀縛。于未來世、有系心縛。現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、于世、于受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；于追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失，便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長，能感後有諸業煩惱增上力故；起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切，與上相違。當知是名第二殊勝。余如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故；于其無智所作過患，若自、若他，不如實知。第二心定補特伽羅，于彼皆能如實了知。當知是名第叁殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，于諸過患，如實了知，已入修地卽前所得無我相應所有正見，由此修故；于二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故；于彼一切，皆未圓滿。當知是名第四殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毗缽舍那助伴支分，彼能攝受勝叁摩地；能淨修治毗缽舍那。由是因緣，止觀二種、平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱阙。如是于成世間正見多聞不定住于正法補特伽羅，卽此成就世間正見多聞得定住于正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是卽彼由已獲得勝奢摩他、毗缽舍那、依于斷界，應遍知者，能正遍知，應永斷者，能正永斷；應作證者，能正作證；應修習者，能正修習。依無欲界，于彼一切，已知、已斷、已證、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依無明及能依有愛，正斷已斷。于所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那，正修、已修。 - 朱芾煌