无性释一卷三页云：卽是展转差别无杂；故名殊胜。或复望彼声闻等法，极悬远故；又增上故；名为殊胜。以能引发大菩提故。 - 朱芾煌

摄论三卷四页云：广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处，广大故；二、由摄受无量福德，广大故；三、由摄受一切有情利益安乐意乐，广大故；四、由建立无上正等菩提，广大故。世亲释八卷二页云：种种无量学处广大者：谓诸菩萨所修学处，亦是种种，亦是无量。由此于彼一切有情作成熟事及摄受事故。摄受无量福德广大者：谓诸菩萨，摄受无量福德资粮；非声闻故。摄受一切有情利益安乐意乐广大者：谓于诸有情，劝令修善；名利益意乐。若卽于此补特伽罗，愿由彼善，当得胜果；名安乐意乐。建立无上正等菩提广大者：谓诸菩萨，由此尸罗，建立无上正等菩提；非声闻故。 - 朱芾煌

　　摄论三卷五页云：甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业；应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情；真实摄受诸余有情。先令他心、深生净信；后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。世亲释八卷三页云：甚深殊胜中、谓诸菩萨由是品类方便善巧者：此中显示如是菩萨、如是方便善巧功能。谓诸菩萨、若如是知如是品类补特伽罗，于此不善无间等事，将起加行；以他心智，了知彼心，无余方便，能转彼业。如实了知彼由此业，定退善趣，定往恶趣。如是知已；生如是心：我作此业，当堕恶趣。我宁自往，必当脱彼。于彼现在，虽加少苦；令彼未来，多受安乐。是故菩萨、譬如良医，以饶益心，虽复杀之而无少罪，多生其福。由多福故；疾证无上正等菩提。如是等戒，最为甚深。又诸菩萨、现起变化身语二业，当知亦是甚深尸罗。由此道理，或作国王，现作种种恼有情事；安立有情毗奈耶中。变化自体，名为变化。此中应说无厌足王，化导善财童子等事。又现种种诸本生事者：如毗湿婆安呾罗等诸本生事。此中菩萨、以其男女施婆罗门，皆是变化。示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情者：谓诸菩萨、终不逼恼余实有情，摄受其余实有情故。如是亦名甚深殊胜。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十三页云：又诸菩萨，有十种法，一切菩萨，许为最胜，特为第一。建立在于最上法中。何等为十。一者、菩萨种姓，诸种姓中，最为殊胜。二者、最初发心，于诸正愿，最为殊胜。三者、精进、般若、普于一切波罗蜜多，最为殊胜。四者、爱语摄事，于诸摄事，最为殊胜。五者、如来世尊，于诸有情，最为殊胜。六者、悲愍有情，于诸无量，最为殊胜。七者、第四静虑，于诸静虑，最为殊胜。八者、空三摩地，于三等持，最为殊胜。九者、灭尽等至，于诸等至，最为殊胜。十者、如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧，最为殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何无明等起殊胜？世尊告曰：谓此无明、或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者、或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起、卽以愚于当来现法自体无明、作等起缘。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何无明对治殊胜？世尊告曰：有二妙智、对治无明。何等为二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分无量法界妙智。如彼经十九页至二十三页广说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十八页云：复言：世尊！云何无明随缚殊胜？世尊告曰：乃至有顶三界有情、于诸谛中所有无智随眠随缚、未缺未减。由彼有情、说名具缚。又此无智、善趣恶趣因果差别，无色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就三品无明。诸有情类、当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者；渐次永断。若具上中；定有中下。或有中下，而无上中。又阿罗汉虽尽诸漏，脱烦恼障；应知尚有所知障摄无明随缚。如是无明、应知极远随逐有情。唯除诸佛，余皆随缚。是名无明随缚殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：云何无明所缘殊胜？世尊告曰：无明所缘、卽是一切若因若果有众过患诸杂染品、及以一切若因若果有众功德诸清净品。是名无明所缘殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十六页云：复言：世尊！云何无明相状殊胜？世尊告曰：应知无明、有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界，共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细、难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非境界，覆真实相，显虚妄相，共相而转，非余烦恼，有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十六页云：复言：世尊！云何无明邪行殊胜？世尊告曰：彼四无明、于诸谛中，皆能发起增益损减二种邪行。复言：世尊！如何名为增益损减二种邪行？世尊告曰：由四颠倒，谓于非法、见为是法；或于是法、见为非法；或于生天解脱道中，非方便者、见是方便；是方便者、见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见，如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明行相殊胜？世尊告曰：如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为行相。是名无明行相殊胜 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明因缘殊胜？世尊告曰：如是无明、普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染、能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染。谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别身语意业，及三障碍对治差别。谓福非福及不动业、普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三。依止三受、谓乐、及苦、不苦不乐，所起三苦、坏苦、苦苦、及以行苦；普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛，有二种愚：能令一切烦恼杂染、未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明、普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。是名无明因缘殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明障碍殊胜？世尊告曰：应知无明、障碍胜法，障碍广法。复言：世尊！如何无明障碍胜法？世尊告曰：言胜法者，能摄五根、令其和合，所谓慧根。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍胜法。复言：世尊！如何无明障碍广法？世尊告曰：言广法者，闻所成智，思所成智，修所成智。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍广法。复言：世尊！如说无智、名为无明。此唯智无、名无明耶？世尊告曰：非唯智无名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上、无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有学智上、无有诸无学智；无学声闻智上、无有如来等智。若如是者；应卽是智、卽是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法，了知真实，说名为智。又唯明无名无明者；应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十五页云：复言：世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明。二者、缠缚转异无明。三者、相应转异无明。四者、不共转异无明。复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰：外法异生、非理作意所引四种转异无明、由此为缘，生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生、若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明、引发放逸为缘生行。内法异生、若不放逸，勤修学者；及圣有学；三种无明、引发妄念为非福缘。然此非福、不能为缘招三恶趣。故此非福、我不说为无明缘行。如是所说不共无明、内法异生虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。又不放逸内法异生、若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。所有故业，由随眠力，未永断灭；暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭；不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起、最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明作业殊胜？世尊告曰：应知无明、略有二种所作事业。一者、无明普能造作一切流转所依事业。二者、无明普能造作一切寂止能障事业。复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处；由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处；由我取执。复言：世尊！云何而转？世尊告曰：诸业异熟相续流转；由我分别，由邪分别。复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四种。一者、寂止所依。二者、寂止所缘。三者、寂止作意。四者、寂止果成。是名无明作业殊胜。 - 朱芾煌

　　摄论三卷四页云：共不共学处殊胜者：谓诸菩萨，一切性罪，不现行故；与声闻共。相似遮罪，有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨，心亦有犯；非诸声闻。以要言之；一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行；皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。世亲释八卷二页云：共不共中，一切性罪，谓杀生等。说名为共。相似遮罪，谓掘生地，断生草等。说名不共。于此学处者：谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者：如两安居，观益有情，辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者：谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯非诸声闻者：谓唯内起欲等寻思，菩萨成犯；非声闻等。一切饶益有情无罪身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学者：谓能饶益而无有罪，如是三业，菩萨应修。或虽饶益而非无罪；如以女等非法之物，授与他人。为遮此事，故说无罪。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷五页云：世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？善男子！略有八种。一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。善男子！于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知诸地，乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净。当知彼诸清净，展转增胜。唯于佛地，除生清净。又初地中所有功德，于上诸地，平等皆有。当知自地，功德殊胜。一切菩萨，十地功德，皆是有上。佛地功德，当知无上。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经一页云：云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故；于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜，行相殊胜，因缘殊胜，等起殊胜，转异殊胜，邪行殊胜，相状殊胜，作业殊胜，障碍殊胜，随缚殊胜，对治殊胜。 - 朱芾煌

　　法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定；是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。于光明想善摄受等者：云何光明定加行？修何加行。入光明定？谓于此定初修业者、先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑川土光明，或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担或二十担或三十担或四十担或五十担或百担或千担或百千担或无量百担或无量千担或无量百千担薪火光明。此火光明。炽盛极炽盛。洞然遍洞然。随取一种光明相已；审谛思惟，解了观察，胜解坚住，而分别之。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，思惟所取诸光明相；齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习多修习故便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退；思惟如是诸光明相。齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？谓卽依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想等想，解了取像，已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者：谓于此想，恭敬摄受，殷勤摄受，尊重摄受。思惟彼因、彼门、彼理、彼方便、彼行相故；名善摄受。善思惟者：谓数数起光明想已；数数思惟光明相想。善修习者：谓于此想，数习数修、数多所作故；名善修习。善通达者：谓于此想，等了、审了、等审观察故；名善通达。若昼若夜无有差别者：谓如昼分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；夜分亦尔。如于夜分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后无有差别者：谓如对面，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；背面亦尔。如于背面，对面亦尔。复次如于前时，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；今时亦尔。如于今时，前时亦尔。故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者：谓如于下方，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；于上方亦尔。如于上方，于下方亦尔。故名若下若上无有差别。开心者：谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者：谓远离昏沉睡眠缠盖，心用明了。修照俱心者：谓修习光明照了鲜净俱行之心。除闇昧心者：谓此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如灯烛光明，了除暗相。修无量定者：谓修无量光明相定。是名修定者。云何为定？谓卽于光明，审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修、若习、恒作、常作、加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得殊胜智见者：云何名为殊胜智见？谓于此定，若习、若修、若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造清净天眼。依此天眼，生净眼识。依此眼识，能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼，旧眼边起；如是如是生净眼识，依此眼识，领受观察彼彼诸色。是名此中殊胜智见。有作是说：由意净故，胜解观见；卽人肉眼、变成天眼；名胜智见。今此义中，卽前所说
　　清净眼识相应胜慧，说名为智；亦名为见。谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。彼于此定，若习、若修、若多所作；能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见；故名证得。复次光明想俱行心一境性，说名为定。卽于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得殊胜智见，义如前说。 - 朱芾煌

瑜伽五卷一页云：又由六种殊胜故，苦乐殊胜；应知。一、形量殊胜。二、柔软殊胜。三、缘殊胜。四、时殊胜。五、心殊胜。六、所依殊胜。何以故？如如身量，渐增广大，如是如是，苦转殊胜。如如依止，渐更柔软，如是如是，苦转殊胜。如如苦缘，渐更猛盛，众多差别，如是如是，苦转殊胜。如如时分，渐远无间，如是如是，苦转殊胜。如如内心，无简择力，渐渐增广，如是如是，苦转殊胜。如如所依，苦器渐增，如是如是，苦转殊胜。如苦殊胜，如是乐殊胜义，随其所应，广说应知。 - 朱芾煌

摄论三卷四页云：复次应知略由四种殊胜；故此殊胜。一、由差别殊胜。二、由共不共学处殊胜。三、由广大殊胜。四、由甚深殊胜。差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。共不共学处殊胜者：谓诸菩萨、一切性罪、不现行故；与声闻共。相似遮罪、有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯；非诸声闻。以要言之：一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处、广大故。二、由摄受无量福德、广大故。三、由摄受一切有情利益安乐意乐、广大故。四、由建立无上正等菩提、广大故。甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪；生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事；安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情；真实摄受诸余有情。先令他心、深生净信；后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。 - 朱芾煌

摄论三卷五页云：如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜，云何可见？略由六种差别应知。一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。所缘差别者：谓大乘法为所缘故。种种差别者：谓大乘光明集福定王贤守健行等三摩地，种种无量故。对治差别者：谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。堪能差别者：谓住静虑乐；随其所欲，卽受生故。引发差别者：谓能引发一切世界无碍神通故。作业差别者：谓能振动、炽然、遍满、显示、转变往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。又能引发摄诸难行十难行故。又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别。 - 朱芾煌

摄论一卷一页云：谓依大乘诸佛世尊，有十相殊胜殊胜语。一者、所知依殊胜殊胜语。二者、所知相殊胜殊胜语。三者、入所知相殊胜殊胜语。四者、彼入因果殊胜殊胜语。五者、彼因果修差别殊胜殊胜语。六者、卽于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者、卽于此中增上心殊胜殊胜语。八者、卽于此中增上慧殊胜殊胜语。九者、彼果断殊胜殊胜语。十者、彼果智殊胜殊胜语。复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨，于诸法因，要先善已；方于缘起，应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相。善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨，应正通达善所取相，令从诸障，心得解脱。次后通达所知相已；先加行位，六波罗蜜多，由证得故；应更成满。增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习。谓要经三无数大劫。次后于三菩提所学，应令圆满。既圆满已；彼果涅盘，及与无上正等菩提，应现等证。故说十处，如是次第。又此说中，一切大乘，皆得究竟。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，卽成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。卽此第二住正法者，心得定故；清净鲜白。当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受、幷其所依、幷其所缘、幷其助伴、幷其随转、不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者、于其乐受、幷彼随转、幷所随染、有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚爱缚及随眠缚。由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者：谓愚痴者、于现在世、有贪染缚。于过去世、有顾恋缚。于未来世、有系心缚。现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世、于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失，便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长，能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。第二心定补特伽罗，应知一切，与上相违。当知是名第二殊胜。余如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故；于其无智所作过患，若自、若他，不如实知。第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患，如实了知，已入修地卽前所得无我相应所有正见，由此修故；于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法，皆共圆满。初未得定补特伽罗，心未定故；于彼一切，皆未圆满。当知是名第四殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地；能净修治毗钵舍那。由是因缘，止观二种、平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，卽此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。如是卽彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那、依于断界，应遍知者，能正遍知，应永断者，能正永断；应作证者，能正作证；应修习者，能正修习。依无欲界，于彼一切，已知、已断、已证、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依无明及能依有爱，正断已断。于所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证。于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修、已修。 - 朱芾煌