俱舍論二十四卷十六頁雲：論曰：諸無漏道、是沙門性；懷此道者、名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息，除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。異生不能。無異究竟趣涅盤故。非真沙門。
　　二解　　大毗婆沙論六十六卷六頁雲：問：如上所引叁種經中所說沙門、有何差別？有作是說：師子吼經說沙門者、謂住四果。善賢經中說沙門者、謂行四向。准陀經中說沙門者、謂住四果及諸行向。有余師說：師子吼經說沙門者、謂住四果。善賢經中說沙門者、謂行四向及住四果。准陀經中說沙門者、謂具足攝一切沙門。或有說者：師子吼經及善賢經說沙門者、謂住四果。准陀經中說沙門者、謂住果向一切沙門，複有說者：師子吼經及善賢經說沙門者、謂學無學。准陀經中說沙門者、謂學無學及非學非無學。有作是言：師子吼經及善賢經說沙門者、謂諸聖者。准陀經中說沙門者、謂諸聖者及諸異生。複有說言：師子吼經及善賢經說沙門者、謂持戒者。准陀經中說沙門者、謂持戒者及犯戒者。或複有說：此叁經中所說沙門、義無差別。問：前二經說有四沙門。汙道沙門、豈四所攝？答：亦四所攝。謂預流向。然預流向、有近有遠。近、謂見道。遠、謂此前順決擇分順解脫分、乃至正信而出家者。如契經說：有四種預流支。謂親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。支因向名，義無差別。問：善賢經說：若此處有八支聖道；當知四處有四沙門。汙道沙門、豈此所攝？答：亦此所攝。以聖道支有實有假。實、謂無漏正見等八。假、謂有漏正見等八。汙道沙門、亦得成就有漏正見，故彼亦是初沙門攝。複有說者：前二經說四種沙門、卽是第叁契經所說勝道等四。非預流等。故此叁經、所說無異。問：初經所說、當雲何通？唯我法內有四沙門，佛于衆中正師子吼。世尊豈說唯我法內有毀犯戒而師子吼？答：說亦無失。所以者何？汙道沙門、雖複破戒；而不破見。雖破加行；不破意樂。設有問言：汝犯戒惡、爲善？爲不善？彼言：不善。爲應作？爲不應作？彼言：不應作。爲有異熟？爲無異熟？彼言：有異熟。爲得可愛果？爲得不可愛果？彼言：得不可愛果。爲惡趣受？爲善趣受？彼言：惡趣受。爲自身受？爲他身受？彼言：自身受。爲是師過？爲是教過？爲是自過？彼言：非師過，亦非教過。是我之過。彼有如是有漏正見，信有因果，不愚因果。如是正見、九十六種外道所無。故佛衆中正師子吼、依彼而說，亦無有過。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷十八頁雲：複次依第一義所有沙門、安立如是八支聖道爲沙門義。爲此義故；于善說法毗奈耶中，假名出家，受沙門性。又此畢竟無失壞故；名第一義。其假名者、卽不如是。諸有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。又彼追求此沙門果、貪瞋癡等畢竟斷義；是故說彼名沙門義。此沙門義、複有二種。一、無差別，總相建立。二、若有所作，若無所作，行向住果差別建立。如是一切，總有四種。一、沙門性，二、是沙門，叁、沙門義，四、沙門果。其婆羅門差別道理、當知亦爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十六卷六頁雲：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，叁、命道沙門，四、汙道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等[雨/只]故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。汙道沙門者，謂莫暍落迦苾刍，憙盜他財物等是。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十六卷六頁雲：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，叁、命道沙門，四、汙道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等[雨/只]故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。汙道沙門者，謂莫暍落迦苾刍，憙盜他財物等是。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十六卷六頁雲：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，叁、命道沙門，四、汙道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等[雨/只]故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。汙道沙門者，謂莫暍落迦苾刍，憙盜他財物等是。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十六卷六頁雲：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，叁、命道沙門，四、汙道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等[雨/只]故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。汙道沙門者，謂莫暍落迦苾刍，憙盜他財物等是。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十六卷六頁雲：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，叁、命道沙門，四、汙道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等[雨/只]故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。汙道沙門者，謂莫暍落迦苾刍，憙盜他財物等是。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十六卷六頁雲：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，叁、命道沙門，四、汙道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等[雨/只]故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。汙道沙門者，謂莫暍落迦苾刍，憙盜他財物等是。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷二頁雲：雲何不顧沙門？謂棄舍學處，好爲退轉。或犯屍羅，行諸惡法。于內腐爛。廣說乃至實非梵行，自稱梵行。況當悕求沙門果證八支聖道。 - 朱芾煌

如四種沙門中說。 - 朱芾煌

　　如四種沙門中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷一頁雲：雲何名爲內法沙門？謂諸沙門、略有四種。一者、勝道沙門。二者、論道沙門。叁者、命道沙門。四者、汙道沙門。是四沙門、若略若廣，如聲聞地，已辯其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷十七頁雲：雲何名爲沙門莊嚴：謂如有一、具足正信，無有谄曲，少諸疾病，性勤精進，成就妙慧，少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德，端嚴、知量、具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍、柔和、爲性賢善。如彼卷十七頁至二十四頁廣釋。 - 朱芾煌

如善學沙門四相中說。 - 朱芾煌

如四種沙門中說。 - 朱芾煌

如四種沙門中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十叁頁雲：雲何修果？謂四沙門果。一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、最上阿羅漢果。此中雲何名沙門？雲何名果？謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道、或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故；及能斷彼對治生故；立預流果。而薄伽梵說：永斷叁結立此果者；謂依叁品，有叁種結，障礙聖道，令不生故。一、在家品。二、惡說法毗奈耶品。叁、善說法毗奈耶品。依在家品，有薩迦耶見。由此見故；先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故；雖已發趣；而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品，有疑。由此疑故；雖已發趣，不行邪僻；而于正道未串習故；于如實見所知事中，猶預疑惑；障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果、極余七有。由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續；立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生，人有一生；故于爾時，立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱；唯于天有，當可受生；卽于爾時，立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱；建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷叁結，縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。
二解　　顯揚叁卷十八頁雲：果者：謂四沙門果。廣說如經。一、預流沙門果。若隨勝攝；叁結永斷。謂身見、戒禁取、及疑。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故；得預流果，不墮落法。或極七返，或複家家。二、一來沙門果。若隨勝攝，叁結永斷，薄貪瞋癡。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界系修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故；得一來果，或複一間。叁、不還沙門果。若隨勝攝；五順下分結永斷。所謂身見，戒禁取，疑，貪欲，瞋恚。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界系修道所斷煩惱永斷，或色界系煩惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故；得不還果。或中間寂滅，或生寂滅，或無行寂滅，或有行寂滅，或複上流。四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡，無余永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱永斷無余。由彼斷故；得阿羅漢果，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。
叁解　　法蘊足論二卷十七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四沙門果。何等爲四？謂預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。雲何預流果？謂預流果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲預流果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學屍羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有爲預流果。所言無爲預流果者：謂于此中叁結永斷，及彼種類結法永斷；卽是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無爲預流果。雲何一來果？謂一來果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲一來果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學屍羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有爲一來果。所言無爲一來果者：謂于此中叁結永斷，及彼種類結法永斷；卽是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷；並貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。是名無爲一來果。雲何不還果？謂不還果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲不還果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學屍羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有爲不還果。所言無爲不還果者：謂于此中五順下分結永斷，及彼種類結法永斷；卽是九十二諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無爲不還果。雲何阿羅漢果？謂阿羅漢果，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。所言有爲阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力，無學屍羅，無學善根，十無學法，及彼種類諸無學法，是名有爲阿羅漢果。所言無爲阿羅漢果者：謂于此中貪瞋癡等一切煩惱，皆已永斷，超一切趣，斷一切道，叁火永靜，渡四瀑流，憍逸永離，燋渴永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅盤；是名無爲阿羅漢果。
四解　　大毗婆沙論六十五卷九頁雲：問：四沙門果，自性是何？答：品類足論，作如是說：預流果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲預流果？謂證預流果者，于諸學法，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。雲何無爲預流果？謂證預流果者，于諸結斷，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。問：道是有爲，墮在叁世；可說于彼已正當得。斷是無爲，不墮叁世；雲何說于彼已正當得耶？答：品類足論，應作是說：于諸結斷，得獲觸證。不應說言已正當得。作是說者，有別意趣。欲顯彼斷得及相續。得者：謂彼斷得。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。相續者：謂正斷相續。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。又彼論說：一來果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲一來果？謂證一來果者，于諸學法，已正當得。余如前說。雲何無爲一來果？謂證一來果者，于諸結斷，已正當得。余如前說。不還果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲不還果？謂證不還果者，于諸學法，已正當得。余如前說。雲何無爲不還果？謂證不還果者，于諸結斷，已正當得。余如前說。阿羅漢果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，于諸無學法，已正當得。余如前說。雲何無爲阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，于諸結斷，已正當得。余如前說。施設論中，亦作是說：預流果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲預流果？謂此果得，及此得得。此果得者：謂有爲無爲預流果得。此得得者：謂此果得之得。由此果得故，成就預流果。由此得得故，成就此果得。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有爲預流果。雲何無爲預流果？謂叁結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無爲預流果。一來果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲一來果？謂此果得，及此得得。余如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有爲一來果。雲何無爲一來果？謂叁結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，貪瞋癡倍斷，及此種類煩惱法倍斷，是名無爲一來果。不還果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲不還果？謂此果得，及此得得。余如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有爲不還果。雲何無爲不還果？謂五順下分結永斷，及此種類諸結法永斷，九十二隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無爲不還果。阿羅漢果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲阿羅漢果？謂此果得，及此得得。余如前說。若諸無學根無學力無學戒無學善根十無學法，及此種類諸無學法，是名有爲阿羅漢果。雲何無爲阿羅漢果？謂貪瞋癡永斷，及一切煩惱永斷，越一切趣，斷一切路，滅叁種火，渡四瀑流，摧諸傲慢，離諸渴愛，破阿賴耶，無上究竟，無上寂靜，無上安樂，及諸愛盡離滅涅盤，是名無爲阿羅漢果。是謂四沙門果自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名沙門果？沙門果，是何義？答：所有聖道，是沙門性，有爲無漏。及諸擇滅，是此果故；名沙門果。如彼卷七頁至十四頁，具廣分別。
五解　　大毗婆沙論一百四十一卷十二頁雲：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、阿羅漢果。此四各以二法爲性。一、無爲，二、有爲。無爲果者：謂預流果，以叁界見所斷擇滅爲性；一來果，以叁界見所斷；及欲界修所斷前六品擇滅爲性；不還果，以叁界見所斷，及欲界修所斷擇滅爲性；阿羅漢果，以叁界見修所斷擇滅爲性。有爲果者：隨其所應，皆以無漏五蘊爲性。已說自性；當說所以。問：何故名沙門果？答：無倒勇勵，息除染法；名曰沙門。是諸沙門所引所證，名沙門果。此亦如余處廣說。
六解　　集異門論六卷十五頁雲：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、阿羅漢果。預流果雲何？答：預流果有二種。一、有爲，二、無爲。有爲預流果者：謂證預流果時所有學法，或已得，或今得，或當得。是名有爲預流果。無爲預流果者：謂證預流果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無爲預流果。一來果，不還果，應知亦爾。阿羅漢果雲何？答：阿羅漢果有二種。一、有爲，二、無爲。有爲阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有無學法，或已得，或今得，或當得。是名有爲阿羅漢果。無爲阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無爲阿羅漢果。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十七頁雲：第一沙門、複有四種。何等爲四？一、勝道沙門。二、說道沙門。叁、活道沙門。四、壞道沙門。當知諸善逝、名勝道沙門。諸說正法者、名說道沙門。諸修善行者、名活道沙門。諸行邪行者、名壞道沙門。諸善逝者：謂已證得貪瞋癡等、無余永盡。說正法者：謂爲調伏貪瞋癡等、宣說正法。修善行者：謂爲調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者：謂犯屍羅，行諸惡法。又學無學、名勝道沙門。以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，爲菩提故勤修正行諸聲聞衆持叁藏者，名說道沙門。任持世俗法毗奈耶；轉正法眼，令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，爲自利益，勤修正行；有羞有悔；愛樂正學；爲得未得，爲觸未觸，爲證未證，勤修加行；有力有能，堪得未得，堪觸未觸，堪證未證；名活道沙門。由彼現有諸善法暖，堪能生長聖慧命根；名活非死。是故名爲活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行；名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教及現前有證正道者；而彼不得。是故名爲壞道沙門。世尊依彼，作如是說：此初沙門、廣說乃至第四沙門，于外沙門婆羅門教，空無所有。若于是處、八支聖道、安立可得；卽于是處、有初沙門、廣說乃至第四沙門。 - 朱芾煌

　　如內法道中說。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十八頁雲：叁、不還沙門果。若隨勝攝；五順下分結永斷。所謂身見，戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。及欲界系修道所斷煩惱永斷，或色界系煩惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故，得不還果。或中間寂滅，或生寂滅，或無行寂滅，或有行寂滅，或複上流。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二頁雲：複次雲何不善學沙門？謂叁種應知。一者、不顧沙門。二者、形相同分。叁者、軌則正命受用加行戒見意樂，皆不同分。若回向資具；是增上戒形相同分，是增上心，及增上慧，形相同分；是彼行意樂不同分。若回向聲譽；是奢摩他支同分，是毗缽舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分；是意樂不同分。
二解　　瑜伽八十卷十叁頁雲：複次不善學沙門，由叁種相，當知彼名不如其義。一者、意樂衰損，加行具足。二者、意樂具足，加行衰損。叁者、意樂衰損，加行衰損。此中意樂衰損加行具足複有叁種。一者、能聽，唯此喜足。二者、能說，唯此喜足。叁者、能證世間叁摩地，而生愛味，唯此喜足。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十四卷十七頁雲：此沙門性、有異名耶？亦有。雲何？頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門；亦名爲梵輪。真梵所轉故。于中唯見道，說名爲法輪。由速等似輪，或具輻等故。論曰：卽前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性。以能遣除諸煩惱故。卽此亦說名爲梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應；是故世尊、獨應名梵。由契經說：佛亦名梵；亦名寂靜；亦名清涼。卽于此中，唯依見道，世尊有處說名法輪。如世間輪，有速等相；見道似彼，故名法輪。見道如何與彼相似？由速行等、似彼輪故。謂見谛道、速疾行故；有舍取故；降未伏故；鎮已伏故；上下轉故。具此五相，似世間輪。尊者妙音作如是說：如世間輪，有輻等相。八支聖道、似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念、似世輪輻。正語、正業、正命、似毂。正定、似辋。故名法輪。甯知法輪唯是見道？憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。雲何叁轉十二行相？此、苦聖谛，此、應遍知，此、已遍知；是名叁轉。卽于如是一一轉時，別別發生眼智明覺；說此名曰十二行相。如是叁轉十二行相，谛谛皆有；然數等故，但說叁轉十二行相。如說二法七處善等。由此叁轉，如次顯示見道修道無學道叁。毗婆沙師、所論如是。若爾；叁轉十二行相、非唯見道；如何可說唯于見道立法輪名？是故唯應卽此叁轉十二行相所有法門，名爲法輪，可應正理。如何叁轉？叁周轉故。如何具足十二行相？叁周循曆四聖谛故。謂此是苦，此是集，此是滅，此是道，此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習，此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。雲何名轉？由此法門、往他相續，令解義故。或諸聖道、皆是法輪。于所化生身中轉故。于他相續見道生時，已至轉初，故名已轉。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十八頁雲：二、一來沙門果。若隨勝攝；叁結永斷，薄貪瞋癡。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷，及欲界系修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故；得一來果，或複一間。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十八頁雲：一、預流沙門果。若隨勝攝；叁結永斷。謂身見、戒禁取、及疑。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故；得預流果，不墮落法。或極七返，或複家家。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十八頁雲：四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡、無余永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱、永斷無余。由彼斷故；得阿羅漢，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。 - 朱芾煌

俱舍論二十四卷十六頁雲：何謂沙門性？此果體是何？果位差別，總有幾種？頌曰：淨道沙門性，有爲無爲果，此有八十九。解脫道及滅。論曰：諸無漏道，是沙門性。懷此道者，名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。異生不能。無異究竟趣涅盤故；非真沙門。有爲無爲，是沙門果。契經說此差別有四。理實就位有八十九。皆解脫道擇滅爲性。謂爲永斷見所斷惑，有八無間八解脫道；及爲永斷修所斷惑，有八十一無間，八十一解脫道。諸無間道，唯沙門性；諸解脫道，亦是沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇滅，唯是沙門無爲果體。是彼離系士用果故。如是合成八十九種。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷二十叁頁雲：若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德；不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益損減二種邪見。于非有法，未嘗增益；于實有法，未嘗損減。于諸世間事文绮者、所造順世種種字相绮飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄舍，不喜不愛；亦不流傳。不樂貯畜余長衣缽。遠離在家共喧雜住。增煩惱故。樂與聖衆和合居止。淨修智故。不樂攝受親裏朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁戚傷歎悲苦憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋卽棄舍、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現法後法衆苦。終不虛損所有信施。終不毀犯清淨禁戒、受用信施。終不毀呰他人信施。終不棄舍所受學處。常樂省察己之過失。不喜伺求他所愆犯。隱覆自善，發露己惡。命難因緣，亦不故思毀犯衆罪。設由忘念少有所犯；卽便速疾如法悔除。于應作事，翹勤無惰。凡百所爲，自能成辦，終不求他爲己給使。于佛世尊、及佛弟子、不可思議威德神力，甚深法教，深生信解；終不毀謗。能正了知唯是如來所知所見，非我境界。終不樂住自妄見取非理僻執惡見所生言論咒術。若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚爲微妙。譬如有人、盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲；沐浴身首，塗以妙香：服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具。所謂璎珞耳環指環腕钏臂钏諸妙寶印、幷金銀等種種華鬘。如是莊嚴，極爲奇妙。如是行者、以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照；是故說爲沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二頁雲：複次雲何善學沙門？當知由四種相。一者、加行故。二者、意樂故。叁者、通達故。四者、趣究竟故。于現法中，由厭患加行故；于前生中，由相續成熟加行故；當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故；若所應得、若能應得、于此二言說自性、無執著故；于意趣義、正尋求故；不但隨順言詞故；當知意樂圓滿。若于法真如、以不緣他智、通達自性、無雜染故；于世俗寶、及世俗生死涅盤解脫系縛自性、無所得故；當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故；又于真如、無斷壞故；及能勝伏故；當知趣究竟圓滿。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十五頁雲：實非沙門稱沙門者：已失苾刍分，稱有苾刍分故。實懷惡欲，而自稱言：我是第一真沙門故。非梵行者：實非遠離淫欲穢法，而自稱言我遠離故。又失苾刍性，而自稱有苾刍性；是故說名妄稱梵行。實非沙門而自稱言我是第一真實沙門；是故說名妄稱沙門。又雲：邪言說故；名爲妄稱沙門梵行。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷四頁雲：若作不與自語等事；當知是名障礙沙門過失。 - 朱芾煌

如不善學沙門中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十四卷十九頁雲：何沙門果、依何界得？頌曰：叁依欲後叁。由上無見道。無聞無緣下，無厭及經故。論曰：前叁，但依欲界身得。得阿羅漢、依叁界身。前之二果，未離欲故；非依上得，理且可然。第叁雲何非依上得？由理教故。且理雲何？依上界身，無見道故。非離見道，已離欲者、可有超證不還果義。何緣上界必無見道？且無色中，無正聞故。又彼界中，不緣下故。色界異生、著勝定樂；又無苦受；不生厭故。非無有厭，能得見道。教複雲何？由經說故。經言有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟。所謂中般，乃至上流。此通達言，唯自見道。是證圓寂初加行故。由此見道，上界定無。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：幷沙門婆羅門衆生者：謂諸沙門，若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷叁頁雲：複次由五法故；沙門、婆羅門、勝劣差別。何等五法？一者、聞法，二者、戒法，叁、攝受法，四、受用法，五、證得法。謂婆羅門所有聞法、義虛劣故；不示他故；文句隱故；是其下劣。沙門聞法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開許害等；故是下劣。沙門戒法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事財貨事等。又複攝受妻子奴婢僮仆等類。故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用淫欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智能。故是勝妙。又婆羅門所有正法，但以梵事爲究竟故；複退還故；雜染汙故；有苦惱故；是其下劣。沙門證法，以般涅盤爲究竟故；無退轉故；一向離垢故；一向安樂故；當知勝妙。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷二十一頁雲：又樂己利所有士夫補特伽羅、于他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已；如其所應，勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷一頁雲：依四念住修習增上，由四因緣，應知內法有沙門道、及有究竟；外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟，一切皆空。雲何名爲四種因緣？一者、依止四處，得四證智故。二者、解脫四種外隨煩惱故。叁者、內法弟子與外道弟子、不同品類故。四者、內法大師與外道師、不同品類故。如彼卷一頁至叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十五頁雲：二十二根，幾能證得何沙門果？頌曰：九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢。依一容有說。論曰：邊、謂預流，阿羅漢果。于沙門果，居初後故。中、謂一來、及不還果。此觀初後，在中間故。初預流果，由九根得。謂意、及舍、信等五根，未知當知，已知，爲九。未知根，在無間道；已知根，在解脫道。此二相資，得最初果。如其次第，于離系得，能爲引因依因性故。阿羅漢果，亦九根得。謂意、信等五，已知、具知、及喜樂舍中隨一、爲九。已知根，在無間道；具知根，在解脫道。此二相資，得最後果。如其次第，于離系得，能爲引因依因性故。中間二果，隨其所應，各爲七八九根所得。所以者何？且一來果，次第證者，依世間道，由七根得。謂意、及舍、信等五根。依出世道，由八根得。謂卽前七根，已知根。第八倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根得。若不還果，次第證者，依世間道，由七根得。依出世道，由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者，由九根得。如前超越得一來果。總說雖然；而有差別。謂此依地，有差別故。樂喜舍中，可隨取一。前果超越，唯一舍根。又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地；依世間道，由八根得。彼無間道，舍受相應。解脫道中，複有喜受。此二相資，得第叁果。于離系得，二因如前。依出世道，由九根得。八根如前已知。第九無間、解脫。此俱有故。豈不根本阿毗達磨？問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。雲何乃言由九根得？實得第四，但由九根；而本論言十一根者；依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已；由樂喜舍，隨一現前，數複證得阿羅漢果。由斯本論，說十一根。然無一時叁受俱起。是故今說定由九根。于不還果中，何不如是說？以無樂根證不還果，而于後時得有退義；亦無退已，由樂複得。非先離欲，超證第叁，有還退義。此離欲果，二道所得，極堅牢故。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷叁頁雲：複次依四念住修習增上，略由叁處、叁地、叁種補特伽羅，當知普攝諸沙門義。雲何叁處？一、境。二、智。叁、證。雲何叁地？一、正加行攝異生地。二、有學地。叁、無學地。雲何叁種補特伽羅？一、正加行異生補特伽羅。二、有學補特伽羅。叁、無學補特伽羅。如彼卷叁頁至七頁廣釋。 - 朱芾煌