瑜伽十卷十七页云：云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。
　　二解　　瑜伽八十七卷八页云：法住智者：谓能了知诸行自相种类差别；及能了知诸行共相过患差别。谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐、三位诸行，方便了知三苦等性。
　　三解　　瑜伽九十四卷七页云：此中云何名法住智？谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已；于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意，如理思惟。能以妙慧，悟入信解苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
　　四解　　显扬十五卷二十一页云：法住智、谓依素怛缆等，安立法门智。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷六页云：云何名为法住随转？谓卽如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，卽如所证，随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷十八页云：云何菩萨具于法住？此何行相？谓诸菩萨，非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但寻思以为究竟，而于内心胜奢摩他正修习中，发勤方便，平等修习。是故说名具于法住。当知此住，有十二行相。一者、于住禁戒，不住禁戒，能教授中，无分别故。二者、以此为依，恭敬领受所教授故。三者、以此为依，身远离故。四者、以此为依，心远离故。五者、以此为依，越声闻乘相应作意，大乘相应作意思惟故。六者、以此为依，不舍远离轭，与诸有情，共止住故；及与所余，共止住故。七者、以此为依，领受清净世间智，大福资粮，威德，修果故。八者、于世间智，不知喜足；寻求修治出世智故。又清净智者：断四种过失，管御大众故。一者、不能堪忍触恼过失，二者、不决定说教授过失，三者、不如其言所作过失，四者、有染爱心过失。如是四种，及前八种，合有十二行相。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七页云：云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起、无始时来，理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼、名为法界。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七页云：云何于身观集法住？谓观此身，从过去世，及诸饮食，现在而生。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七页云：云何于身观灭法住？谓观此身，于当来世，是死灭法。 - 朱芾煌

佛地经论四卷二页云：如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露。令得涅盘，永不死故。如是圣教奉行证圣，得无学果，千载已前，多分有故。佛说正法但经千载，非佛教法但住千岁。又声闻藏，虽佛去世百年已后，卽分多部；而菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖诤。千载已后，乃兴空有二种异论。是故说言：如来正法，但经千载。
二解　　如正法二种中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百十卷十八页云：如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅盘智。问：此中何者是法住智？何者是涅盘智耶？有作是说：知集智、是法住智。知灭智、是涅盘智。有余复说：知苦集智、是法住智。知灭道智、是涅盘智。或有说者，知苦集道智、是法住智。知灭智、是涅盘智。问：若尔；何故说先有法住智，后有涅盘智耶？答：虽有法住智，在涅盘智后；而有法住智，在涅盘智前。故作是说。复有说者，知流转智、是法住智。知还灭智、是涅盘智。复次知缘起智、是法住智。知缘起灭智、是涅盘智。复次知生死智、是法住智。知生死灭智、是涅盘智。有余师说：近分地智、是法住智。根本地智、是涅盘智。云何知然？经为量故。如契经说：有诸外道、共集议言：佛未出时，我等多获名誉利养。由佛出世，名利顿绝。如日既出；爝火潜辉。设何方便，名利如本。然乔答摩、有二事胜。谓善经论，形貌端严。虽形貌难移；而经论易窃。我众等内，有苏尸摩，念慧坚强，堪窃彼法。若得彼法；名利如本。既共议已；告苏尸摩。彼由二缘，遂受众请。一、爱亲友，二、善根熟。便出王舍城，诣竹林精舍；谓苾刍曰：我欲出家。时诸苾刍、将往白佛。佛知根性，遣诸苾刍、度令出家，与受具戒。彼后未久，诵三藏文，亦少解义。窃作是念；欲利亲友，今正是时。遂从竹林出，欲还王舍城。然佛有遍照护法天眼，恒观世间谁能窃者。时有五百应真苾刍、苏尸摩前、自赞己德。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。苏尸摩曰：仁等所证、依何定耶？为初静虑？为乃至无所有处耶？诸苾刍言：我等所证、皆不依彼。苏尸摩言：若不依彼；如何得证？诸苾刍曰：我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已；芒然不识所谓。便作是念：脱我亲友问此义者；我当云何？还诣佛所，问如是义。世尊告曰：苏尸摩、当知先有法住智，后有涅盘智。苏尸摩曰：我今不知何者法住智？何者涅盘智？佛言：随汝知与不知，然法应尔。时苏尸摩不果先愿。然彼五百应真苾刍、依未至定，得漏尽已；后方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智，根本地智、是涅盘智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七页云：云何于身观集灭法住？谓观此身，于现在世，由饮食缘，增长久住；必当破坏。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十三卷八页云：齐何当言正法住？答：若时、行法者住。齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：迦叶波当知，如来所觉所说法毗柰耶，非地界水界火界风界所能灭没；然有一类补特伽罗，当出于世，恶欲恶行；成就恶法。非法说法；法说非法。非毗柰耶，说毗柰耶；于毗柰耶，说非毗柰耶。彼能灭我三无数劫所集正法，令无有余。契经虽作是说；而不分别。齐何当言正法住，齐何当言正法灭。彼经是此论所依根本，彼所不分别者，今应分别。故作斯论。此中有二种正法。一、世俗正法。二、胜义正法。世俗正法，谓名句文身。卽素怛缆，毗柰耶，阿毗达磨。胜义正法，谓圣道。卽无漏根、力、觉支、道支。行法者、亦有二种。一、持教法。二、持证法。持教法者：谓读诵解说素怛缆等。持证法者：谓能修证无漏圣道。若持教者，相续不灭；能令世俗正法久住。若持证者，相续不灭；能令胜义正法久住。彼若灭时；正法则灭。故契经说：我之正法，不依墙壁柱等而住；但依行法有情相续而住。问：何故世尊不决定说法住时分耶？答：欲显正法、随行法者、住久近故。谓行法者、若行正行，恒如佛在世时，及如灭度未久时者；则佛正法、常住于世，无有灭没。若无如是行正法者；则彼正法，速疾灭没。如佛告阿难陀言：于我善说法毗柰耶中，若当不度女人出家者；我之正法，应住千岁，或复过此。由度女人出家故；令我正法、减五百岁。问：若正法住、犹满千年；何故世尊作如是说？答：此依解脱坚固，密意而说。谓若不度女人出家；应经千岁，解脱坚固。而今后五百岁，唯有戒闻等持坚固，非解脱者；皆是度女人出家之过失耳。有余师说：此依若不行八尊重法，密意而说。谓若度女人出家，不令行八尊重法者；则佛正法、应减五百岁住。由佛令彼行八尊重法，故正法住世，还满千岁。如彼广说。
二解　　发智论十八卷十九页云：云何正法？答：无漏根力觉支道支。齐何当言正法住？答：若时行法者住。齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十三卷二十页云：又此称理因果次第，无始时来，展转安立，名为法性。由现在世、名为法住。由过去世、名为法定。由未来世，名法如性。 - 朱芾煌