瑜伽十卷十七頁雲：雲何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。
　　二解　　瑜伽八十七卷八頁雲：法住智者：謂能了知諸行自相種類差別；及能了知諸行共相過患差別。謂于隨順若苦、若樂、不苦不樂、叁位諸行，方便了知叁苦等性。
　　叁解　　瑜伽九十四卷七頁雲：此中雲何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已；于緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意，如理思惟。能以妙慧，悟入信解苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
　　四解　　顯揚十五卷二十一頁雲：法住智、謂依素怛纜等，安立法門智。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷六頁雲：雲何名爲法住隨轉？謂卽如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生，卽如所證，隨轉隨順教授教誡。如是名爲法住隨轉。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷十八頁雲：雲何菩薩具于法住？此何行相？謂諸菩薩，非但追求以爲究竟，非但讀誦以爲究竟，非但宣說以爲究竟，非但尋思以爲究竟，而于內心勝奢摩他正修習中，發勤方便，平等修習。是故說名具于法住。當知此住，有十二行相。一者、于住禁戒，不住禁戒，能教授中，無分別故。二者、以此爲依，恭敬領受所教授故。叁者、以此爲依，身遠離故。四者、以此爲依，心遠離故。五者、以此爲依，越聲聞乘相應作意，大乘相應作意思惟故。六者、以此爲依，不舍遠離轭，與諸有情，共止住故；及與所余，共止住故。七者、以此爲依，領受清淨世間智，大福資糧，威德，修果故。八者、于世間智，不知喜足；尋求修治出世智故。又清淨智者：斷四種過失，管禦大衆故。一者、不能堪忍觸惱過失，二者、不決定說教授過失，叁者、不如其言所作過失，四者、有染愛心過失。如是四種，及前八種，合有十二行相。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七頁雲：雲何法性？雲何法住？雲何法界？答：是諸緣起、無始時來，理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性爲因，是故說彼、名爲法界。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七頁雲：雲何于身觀集法住？謂觀此身，從過去世，及諸飲食，現在而生。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七頁雲：雲何于身觀滅法住？謂觀此身，于當來世，是死滅法。 - 朱芾煌

佛地經論四卷二頁雲：如來聖教于諸外道一切世間邪劣教中，最爲真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露。令得涅盤，永不死故。如是聖教奉行證聖，得無學果，千載已前，多分有故。佛說正法但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏，雖佛去世百年已後，卽分多部；而菩薩藏，千載已前，清淨一味，無有乖诤。千載已後，乃興空有二種異論。是故說言：如來正法，但經千載。
二解　　如正法二種中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百十卷十八頁雲：如世尊說：蘇屍摩當知，先有法住智，後有涅盤智。問：此中何者是法住智？何者是涅盤智耶？有作是說：知集智、是法住智。知滅智、是涅盤智。有余複說：知苦集智、是法住智。知滅道智、是涅盤智。或有說者，知苦集道智、是法住智。知滅智、是涅盤智。問：若爾；何故說先有法住智，後有涅盤智耶？答：雖有法住智，在涅盤智後；而有法住智，在涅盤智前。故作是說。複有說者，知流轉智、是法住智。知還滅智、是涅盤智。複次知緣起智、是法住智。知緣起滅智、是涅盤智。複次知生死智、是法住智。知生死滅智、是涅盤智。有余師說：近分地智、是法住智。根本地智、是涅盤智。雲何知然？經爲量故。如契經說：有諸外道、共集議言：佛未出時，我等多獲名譽利養。由佛出世，名利頓絕。如日既出；爝火潛輝。設何方便，名利如本。然喬答摩、有二事勝。謂善經論，形貌端嚴。雖形貌難移；而經論易竊。我衆等內，有蘇屍摩，念慧堅強，堪竊彼法。若得彼法；名利如本。既共議已；告蘇屍摩。彼由二緣，遂受衆請。一、愛親友，二、善根熟。便出王舍城，詣竹林精舍；謂苾刍曰：我欲出家。時諸苾刍、將往白佛。佛知根性，遣諸苾刍、度令出家，與受具戒。彼後未久，誦叁藏文，亦少解義。竊作是念；欲利親友，今正是時。遂從竹林出，欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼，恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾刍、蘇屍摩前、自贊己德。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇屍摩曰：仁等所證、依何定耶？爲初靜慮？爲乃至無所有處耶？諸苾刍言：我等所證、皆不依彼。蘇屍摩言：若不依彼；如何得證？諸苾刍曰：我等皆是慧解脫者。時蘇屍摩聞已；芒然不識所謂。便作是念：脫我親友問此義者；我當雲何？還詣佛所，問如是義。世尊告曰：蘇屍摩、當知先有法住智，後有涅盤智。蘇屍摩曰：我今不知何者法住智？何者涅盤智？佛言：隨汝知與不知，然法應爾。時蘇屍摩不果先願。然彼五百應真苾刍、依未至定，得漏盡已；後方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智，根本地智、是涅盤智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七頁雲：雲何于身觀集滅法住？謂觀此身，于現在世，由飲食緣，增長久住；必當破壞。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：齊何當言正法住？答：若時、行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。問：何故複作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：迦葉波當知，如來所覺所說法毗柰耶，非地界水界火界風界所能滅沒；然有一類補特伽羅，當出于世，惡欲惡行；成就惡法。非法說法；法說非法。非毗柰耶，說毗柰耶；于毗柰耶，說非毗柰耶。彼能滅我叁無數劫所集正法，令無有余。契經雖作是說；而不分別。齊何當言正法住，齊何當言正法滅。彼經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別。故作斯論。此中有二種正法。一、世俗正法。二、勝義正法。世俗正法，謂名句文身。卽素怛纜，毗柰耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道。卽無漏根、力、覺支、道支。行法者、亦有二種。一、持教法。二、持證法。持教法者：謂讀誦解說素怛纜等。持證法者：謂能修證無漏聖道。若持教者，相續不滅；能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅；能令勝義正法久住。彼若滅時；正法則滅。故契經說：我之正法，不依牆壁柱等而住；但依行法有情相續而住。問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法、隨行法者、住久近故。謂行法者、若行正行，恒如佛在世時，及如滅度未久時者；則佛正法、常住于世，無有滅沒。若無如是行正法者；則彼正法，速疾滅沒。如佛告阿難陀言：于我善說法毗柰耶中，若當不度女人出家者；我之正法，應住千歲，或複過此。由度女人出家故；令我正法、減五百歲。問：若正法住、猶滿千年；何故世尊作如是說？答：此依解脫堅固，密意而說。謂若不度女人出家；應經千歲，解脫堅固。而今後五百歲，唯有戒聞等持堅固，非解脫者；皆是度女人出家之過失耳。有余師說：此依若不行八尊重法，密意而說。謂若度女人出家，不令行八尊重法者；則佛正法、應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法，故正法住世，還滿千歲。如彼廣說。
二解　　發智論十八卷十九頁雲：雲何正法？答：無漏根力覺支道支。齊何當言正法住？答：若時行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷二十頁雲：又此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名爲法性。由現在世、名爲法住。由過去世、名爲法定。由未來世，名法如性。 - 朱芾煌