五蕴论七页云：言法处者：谓受想行蕴、无表色等、及与无为。
　　二解　　法蕴足论九卷九页云：云何法处？谓法、为意已正当知，是名法处。又法为意增上，发意识；已正当了别；是名法处。又法于意已正当碍，是名法处。又法为意已正当行，是名法处。如是过去未来现在诸所有法，名为法处；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信、精进、念、定、慧、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠、诸所有智、见、现观、得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、住得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身、虚空、择灭、非择灭、及余所有意根所知、意识所了，所有名号异语增语想等想施设言说，谓名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处，是外处摄。
　　三解　　大毗婆沙论七十三卷十六页云：问：十二处体，无非是法，何故唯一立法处名？答：虽十二处，体皆是法；而但于一、立法处名，亦无有失。有譬喩故，如十八界、体虽皆法；而但于一、立法界名。又如十智、虽皆缘法；而但于一，立法智名。又如七觉支、虽皆能择法；而但于一、立择法觉支名。又如六随念、虽皆缘法；而但于一、立法随念名。又如四念住、虽皆缘法；而但于一、立法念住名。又如四证净、虽皆缘法；而但于一、立法证净名。又如四无碍解、虽皆缘法；而但于一、立法无碍解名。又如三宝、三归、虽体皆法；而但于一、立法宝法归名。此亦如是。虽十二处、体皆是法；而但于一、立法处名。亦无有失。复次法处有一名，余处有二名。一名者：谓共名。以十二处、皆是法故。二名者：谓共不共名。共名、如前。不共名者：谓眼处等。欲令易了，显不共名。法处、更无不共名故；但显共名，故名法处。复次生有为法生相，唯在此处摄故；独名法处。复次四有为相，是一切法印封标帜。简别有为、异无为故；彼相唯在此处摄故；独名法处。复次名句文身诠表显示诸法性相，令易解了；彼三唯在此处摄故；独名法处。复次如诸窗牖，通风行故；名风行处。法处、亦尔。通生诸法，故名法处。诸烦恼业、及定慧等，能生一切有为法故，及能通证无为法故。复次达一切法皆空非我，空解脱门，在此处摄，故名法处。问：能执诸法为我我所萨迦耶见，亦此处摄；如何此处不名我处？答：萨迦耶见、是虚妄执，不称诸法实相而解；是故此处、不立我名。空解脱门、证法实相；是故此处、依彼名法。复次择灭涅盘、是常是善；不变不易；生老病死所不能坏；是胜义法。彼法唯在此处摄故；独名法处。复次分别诸法自相共相，安立诸法自相共相；彼自性愚及所缘愚，于一切法不增不减如实解慧，唯此处摄；故名法处。余处不尔，故别立名。复次此摄多法，故名法处。摄多法者：谓于此处，有色非色法，相应不相应法，有所依无所依法，有所缘无所缘法，有行相无行相法，有警觉无警觉法，有为法无为法。余处不尔；故别立名。复次此处对意，故名法处。谓眼等处，唯对色等。唯有意处，对一切法。故对意者，别得通名。由如是等种种因缘，十二处中、一名法处。
　　四解　　品类足论二卷十四页云：法处云何？谓法、是意已正当所了，及彼同分。 - 朱芾煌

五事毗婆沙论下十四页云：堕法色处者：堕有六种。一、界堕，二、趣堕，三、补特伽罗堕，四、处堕，五、有漏堕，六、自体堕。界堕者：如结蕴说：诸结堕欲界，彼结在欲界等。趣堕者：谓若摄属如是趣者，名堕是趣。补特伽罗堕者：如毗奈耶说：有二补特伽罗，堕僧数中，令僧和合。处堕者：如此中说：无表色云何？谓堕法处色。有漏堕者：如此论说：云何堕法？谓有漏法。自体堕者：如大种蕴说：有执受是何义？答：此增语所显堕自体法。 - 朱芾煌

　　俱舍论一卷十二页云：卽此所说受想行蕴，及无表色，三种无为，如是七法，于处门中，立为法处。于界门中，立为法界。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷九页云：摄法处苦者：当知摄法、略有七种。一、供事三宝；二、供事尊长；三、谘受正法；四、既谘受已，广为他说；五、以大音声，吟咏赞诵；六、独处空闲，无倒思惟，称量观察；七、修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受摄法处苦。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷九页云：世法处苦者：当知世法、略有九种。一、衰。二、毁。三、讥。四、苦。五、坏法坏。六、尽法尽。七、老法老。八、病法病。九、死法死。如是世法，若总若别，会遇现前；能生众苦。此卽名为世法处苦。菩萨触对如是众苦，思择忍受；不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受世法处苦。 - 朱芾煌

　　显扬一卷十三页云：法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。此复三种。谓律仪色、不律仪色、及三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼不现行法，建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼现行法，建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。是名法处所摄色。
　　二解　　杂集论一卷八页云：法处所摄色者：略有五种。谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者：谓极微色。极迥色者：谓卽此离余碍触色。受所引色者：谓无表色。遍计所起色者：谓影像色。自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十三卷十三页云：法处有七种。谓前四蕴、及三无为。于色蕴中，取无表色。三无为者：谓虚空、择灭、非择灭。问：为缘一法生意识，为缘多法生意识耶？答：缘一缘多，俱生意识。又所缘法、非唯七种。卽前七种及诸余法、皆能顿缘。唯除自性相应俱有。 - 朱芾煌

　　显扬十八卷五页云：法处色十二者：谓法处所摄色、略说有十二种相。一、影像相，二、所作成就相，三、无见相，四、无对相，五、非实大种所生相，六、属心相，七、世间相，八、不可思议相，九、世间三摩地果相，十、出世间三摩地果相，十一、自地下地境界相，十二、诸佛菩萨随心自在转变不可思议相。 - 朱芾煌

　　西域记六卷十页云：城南三四里尼拘律树林，有窣堵波。无忧王建也。释迦如来成正觉已；还国见父王为说法处。净饭王知如来降魔军已；游行化导。情怀渇仰，思得礼敬。乃命使请如来曰：昔期成佛，当还本生。斯言在耳。时来降趾。使至佛所，具宣王意。如来告曰：却后七日，当还本生。使臣还已白王。净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积香华。与诸群臣、四十里外、伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。惟佛在众，如月映星。威神动三界，光明逾七曜。步虚空，至生国。王与从臣礼敬已毕；俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。其侧不远，有窣堵波。是如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种处。 - 朱芾煌

　　西域记八卷二十六页云：四天王献钵侧不远，有窣堵波。如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师；其母摩耶，自天宫降于此处。世尊随机，示教利喜。 - 朱芾煌

　　俱舍论一卷十九页云：何缘十处皆色蕴摄，唯于一种，立色处名？又十二处，体皆是法；唯于一种，立法处名？颂曰：为差别最胜，摄多增上法；故一处名色，一名为法处。论曰：为差别者：为令了知境有境性，种种差别；故于色蕴，就差别相，建立十处；不总为一。若无眼等差别想名，而体是色；立名色处。此为眼等名所简别。虽标总称；而卽别名。又诸色中，色处最胜；故立通名。由有对故；手等触时，卽便变坏。及有见故；可示在此在彼差别。又诸世间，唯于此处同说为色；非于眼等。又为差别，立一法处；非于一切。如色应知。又于此中，摄受想等众多法故；应立通名。又增上法，所谓涅盘。此中摄故，独立为法。有余师说：色处中有二十种色，最粗显故；肉天圣慧三眼境故；独立色名。法处中有诸法名故；诸法智故；独立法名。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷十五页云：问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以剎那极微而分析者；立十色处。堕法处色，虽有剎那可分析义；而无极微可分析义；故不摄在十色处中。复次若色，可作五识所依，及所缘者；立十色处。堕法处色，不与五识作相依缘；故不摄在十色处中。复次若色，有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍；故不摄在十色处中。 - 朱芾煌