瑜伽九十四卷三页云：等说一切事法增上名句文身，名为法界。
　　二解　　如十八界由六种分别中说。
　　三解　　辩中边论上卷七页云：由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者，卽是因义。
　　四解　　集论一卷十三页云：何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法，所依相故。
　　五解　　集论一卷十三页云：又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六，总名法界。
　　六解　　佛地经论七卷三页云：能为一切善法所依，假名法界。
　　七解　　大毗婆沙论七十一卷十七页云：问：法界云何？答：诸法为意已正当了，是名法界。已为意了者：谓诸法界，已为过去意界所了。正为意了者：谓诸法界、正为现在意界所了。当为意了者：谓诸法界。当为未来意界所了。问：法界为有彼同分不？答：无。所以者何？以无有法、非去来今无量意识所了别故。有意识起，一剎那中，唯除自性相应俱有，了别所余一切法故。问：余十七界，亦是意识所了别境，应皆是同分；便无彼同分。如何说有彼同分耶？答：余十七界，不依意识立为同分及彼同分。但依各别根境相对。谓眼对色，色对眼；乃至身对触，触对身。
　　八解　　品类足论二卷十四页云：法界云何？谓法为意已正当了。 - 朱芾煌

　　俱舍论一卷十二页云：卽此所说受想行蕴，及无表色，三种无为，如是七法，于处门中，立为法处。于界门中，立为法界。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷七页云：云何名为法界清净？谓修正智故；永除诸相，证得真如。譬如有人、于眠梦中，自见其身，为大暴流之所漂溺；为欲越渡如是暴流，发大精进。卽由发起大精进故；欻然便觉。既得觉已；于彼暴流，都无所见。除相道理、当知亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六页云：云何法界无量？谓善不善无记诸法。如是等类差别道理，应知无量。
　　二解　　显扬八卷十三页云：法界无量者：谓善法、不善法、无记法、如是等差别门无量，应知。 - 朱芾煌

佛地经论二卷四页云：极于法界者：显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界如是法界、是修道果。又云：极于法界者：显示世尊穷生死际、常现起作一切有情利益安乐殊胜功德，谓此法界者清净故；穷生死际，常起等流契经等法；为当来世所化有情，如应如时，恒现起作利益安乐。 - 朱芾煌

佛地经论三巻三页云：清净法界者：谓离一切烦恼所知客尘障垢；一切有为无为等法无倒实性；一切圣法生长依因；一切如来真实自体。无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭。犹如虚空，遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异，非有非无。离一切相、一切分别。一切名言皆不能得。唯是清净圣智所证二空无我所显真如为其自性。诸圣分证；诸佛圆证。如是名为清净法界。
二解　　佛地经论三巻十三页云：妙生当知，清净法界者：譬如虚空、虽遍诸色种种相中；而不可说有种种相；体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界；而不可说有种种相；体唯一味。又如虚空、虽遍诸色，不相舍离；而不为色过所染污。如是如来清净法、。虽遍一切众生心性；由真实故，不相舍离；而不为彼过所染污。又如虚空、含容一切身语意业；而此虚空、无有起作。如是如来清净法界、含容一切智所变化利众生事；清净法界、无有起作。又如虚空、种种色相、现生现灭；而此虚空、无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事，现生现灭；而净法界、无生无灭。又如虚空、种种色相、现增现灭。如是如来净法界中显示如来甘露圣教、有增有减；而净法界、无增无减。又如虚空、十方色相、无边无尽。是虚空界，无边尽故。而此虚空、无去无来，无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐种种作用无边无尽。清净法界、无边尽故；而净法界、无去无来无动无转。又如虚空、三千世界现坏现成，而虚空界、无坏无成。如是如来净法界中，现无量相，成等正觉；或复示现入大涅盘；而净法界、非成等觉，非入寂灭。又如依空、种种色相、坏烂烧燥变异可得；而虚空界、非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界、众生界内种种学处身语意业毁犯可得；而净法界、非彼变异，亦无劳弊。又如依空、大地大山光明水火帝释眷属、乃至日月种种可得；而虚空界、非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得；而净法界、非彼诸相。又如空中，种种因缘、展转生起三千大千无量世界周轮可得；而虚空界、无所起作。如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得；而净法界、无所起作。如彼论三巻十三页至四巻十页广释。
三解　　佛地经论七巻一页云：谓一切法空无我性所显真如永离二障，本性清净；今复离染，能为一切善法所依；是故说名清净法界。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷三页云：诸有获得无碍解故，名句文身、随欲自在；是故说名善达法界。由于法界善通达故；卽于如是真实想义，更以余名、随其所乐，差别宣说。乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。复以如是差别种类、如实宣说彼是有为、思所造作，动转羸顿，如病如痈；乃至广说。 - 朱芾煌

　　如转依有四种相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷十四页云：复次法界、或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法，非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种。谓色、心所法，心不相应行，善无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污不染污色、无为。或立八种。谓善不善无记受想行、色、无为。或立九种。谓由过去未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义，二、领所缘义，三、取所缘相义，四、于所缘造作义，五、卽彼诸法分位差别义，六、无障碍义，七、常离系义，八、常非离系义，九、常无颠倒义，十、苦乐离系义，非受离系义及受离系义。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七页云：云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起、无始时来，理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼、名为法界。 - 朱芾煌

摄论三卷一页云：云何十相所知法界？谓初地中，由遍行义；第二地中，由最胜义；第三地中，由胜流义；第四地中，由无摄受义；第五地中，由相续无差别义；第六地中，由无杂染清净义；第七地中，由种种法无差别义；第八地中，由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中，由智自在依止义；第十地中，由业自在依止义，陀罗尼门三摩地门自在依止义。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷十四页云：略说法界、若假若实、有八十七法。彼复云何？谓心所有法、有五十三。始从作意、乃至寻伺为后边。法处所摄色、有二种。谓律仪、不律仪、所摄色，三摩地所行色。不相应行、有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。无为、有八事。谓虚空、非择灭、择灭、善不善无记法真如、不动、想受灭。如是无为、广八略六。若六、若八、平等平等。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：此智，亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相；入一切种诸谛行相；于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相。若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业生一切杂染离系事业。如彼经十九页至二十三页广释。 - 朱芾煌

摄论三卷二十一页云：复次应知如是诸佛法界，于一切时，能作五业。一者、救济一切有情灾横为业。于暂见时，便能救济盲聋狂等，诸灾横故。二者、救济恶趣为业。拔诸有情。出不善处，置善处故。三者、救济非方便为业。令诸外道，舍非方便，求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶为业。授与能超三界道故。五者、救济乘为业。拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等；安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。世亲释二卷十三页云：应知如是诸佛法界于一切时能作五业者：谓佛法身，恒作五业。救济一切有情灾横为业等者：谓盲聋等，暂见佛时，便得眼等。救济恶趣为业等者：谓拔恶处，置于善处；名救恶趣。救济萨迦耶为业等者：谓为世间说能超出三界圣道；卽说三界为萨迦耶。所余二句，其义可知。于此五业，应知诸佛诸业平等。 - 朱芾煌

俱舍论二卷十页云：意、法、意识、名为后三。于六三中、最后说故。唯此三界、有一剎那。谓初无漏苦法忍品、非等流故；名一剎那。此说究竟非等流者。余有为法、无非等流。苦法忍相应心、名意界，意识界。余俱起法、名为法界。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十九页云：如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者：谓诸如来清净法界、任性而住；无有作意，安立一切利众生事。一切智者：圆镜智等。一切所变化者：身语意化。一切利众生事者：谓能成办一切有情胜利乐事。清净法界、皆能含容。彼法生时，为助因故。清净法界无有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余缘故。心动名作。心虑动摇，有所作故。谓净法界、虽无作意心虑动摇；而能容受诸智变化利有情事。复次含容一切智所变化利众生事者：谓净法界、含容一切受用变化二身所作利有情因。无穷尽故；极广大故；无对碍故；虽无分别，而增上力、能生彼故。此总义言；如虚空等、容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别；而法尔力、广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别；而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事。如是如来第一难思安住法身、由先愿力所任持故；一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续；虽无分别；而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业，当作不作；而本愿力，一切能作。如先发愿、或入睡眠，或入灭定，虽无作意、随所要期，觉悟出定。如海慧经作如是说：如诸苾刍、要期钟声而入灭定；不闻钟声，亦无分别。由要期力，应时出定。如是广说。 - 朱芾煌

　　俱舍论一卷十三页云：论曰：由一色蕴、意处、法界，应知总摄一切法尽。谓于诸处，就胜义说，唯摄自性；不摄他性。所以者何？法与他性、恒相离故。此离于彼，而言摄者；其理不然。且如眼根，唯摄色蕴眼处眼界苦集谛等。是彼性故。不摄余蕴余处界等。离彼性故。若于诸处。就世俗说，应知亦以余法摄余。如四摄事。 - 朱芾煌