瑜伽八十三卷七页云：言法行者：谓闻所成善法摄故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十二卷四页云：由非善义，名非法行。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷八页云：复次于大乘中，有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察，随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一。谓第九。问：几净障道？答：一。谓第十。
　　二解　　辩中边论下卷五页云：何等名为十种法行？颂曰：谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵、及思修。论曰：于此大乘有十法行。一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读，专心谛听，五、自披读，六、受持，七、正为他开演文义，八、讽诵，九、思惟，十、修习行。
　　三解　　显扬二卷二十页云：诸行者：谓十种法行。广说如经。一、于菩萨藏法，若多，若少，尊重恭敬，书持法行。二、若劣若胜诸供养具，供养法行。三、若自书已，由矜愍心，施他法行。四、若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读；由宗仰故，谛听法行。五、发净信解恭敬重心，披读法行。六、为欲修习法随法行；从师受已，讽诵法行。七、既讽诵已，为坚持故，以广妙音，温习法行。八、悲愍他故；传授与彼。随其广略，开演法行。九、独处闲静，极善研寻，称理观察思惟法行。十、如所思惟，修行奢摩他毗钵舍那；为欲趣入，乃至为令诸所求义成就法行。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷四页云：随法行者：于因转时法随法行。由闻他音，内正如理，而思惟故。又云：随法行者：法随法行。
二解　　显扬三卷十页云：二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛，随择法行，趣向谛观。
三解　　法蕴足论二卷十三页云：随法行者：谓八支圣道，名为随法。佛弟子众，于中随顺游历涉行，名随法行。
四解　　大毗婆沙论五十四卷六页云：问：何故名随法行？答：由彼依法，随法行故；名随法行，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行。由慧为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多慧故；若闻他劝汝应务农以自存活；彼便思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便；审思察已，然后作之。余广如前随信行说。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍。从此见道十五剎那，名随法行。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨法随法行？当知此行略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业，无倒随转。正思，正修。若佛世尊，于彼诸法，制身语意，令不造作；于此诸法，开身语意，令其造作；卽于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证。是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转法随法行。云何菩萨于法正思？谓诸菩萨、独居闲静；随所闻法，乐欲思惟；乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨、勇猛精进思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知黒说大说；正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨，由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知；得正决了。先已知义，得无失坏；得不忘失。由于少分以理观察随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤。不自损害。远离衰患。无诸过罪。由诸菩萨、思惟法时但依其义不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨、普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨、由卽于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。云何菩萨于法正修？当知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他？谓诸菩萨、由八种思善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住，离诸戏论，离心扰乱，想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓诸菩萨、由奢摩他熏修作意，卽于如先所思惟法，思惟其相。如理简择，最极简择，极简择法；广说乃至觉明慧行。是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、卽于如是止观相中，其心无动。于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。当知此中、是诸菩萨、如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那。如如乐住奢摩他毗钵舍那，如是如是奢摩他毗钵舍那清净。如如奢摩他清净，如是如是身安心安增长广大。如如毗钵舍那清净，如是如是若知若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中，应除遣粗重；及于一切所知，应修清净知见。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。
　　二解　　世亲释二卷一页云：法随法行者：如教行故。无性释二卷二页云：法随法行者：所证、名法。道、名随法。随顺彼故。又出世道名法。世间道名随法。行者、行彼自心相续。树增彼故。令彼现前、得自在故。此则说其修所成智。
　　三解　　法蕴足论一卷二十二页云：云何名为法随法行？谓彼旋环如理作意，审正观察深妙义已；便生出离远离所生五胜善法。谓信、精进、及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法，修习坚住，无间修习，增上加行。如是名为法随法行。
　　四解　　法蕴足论二卷十三页云：法随法行者：谓涅盘名法。八支圣道名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。又别解脱名法。别解脱律仪名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。又身律仪语律仪命清净，名法。受持此法，名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷十五页云：如说法随法行，乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：法随法行。虽作是说；而不分别。云何法？云何随法？云何法随法行？彼经是此论所依根本。彼所不说者，今应说之。故作斯论。云何法？答：寂灭涅盘。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中，随义而行；所谓为求涅盘故，修习八支圣道。故名法随法行。能安住此，名法随法行者。问：何故涅盘、独名为法；八支圣道、名随法耶？答：于诸法中，涅盘胜故；生老病死，不能侵故；独得法名。八支圣道，次彼顺彼。如王大臣，故名随法。故契经说：一切法中，涅盘最胜。有为法中，圣道最胜。然舍利子赞学经中说言：具寿！法之随法，所谓离系。彼契经中，圣道名法。涅盘名随法。以先得圣道，后证涅盘故。前经依胜劣次第，显法随法。后经依证得次第，显法随法。复次别、解脱、名法。别解脱律仪、名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。谓为求别解脱故，受别解脱律仪。得已，随护；无有毁犯。名法随法行。能安住此，名法随法行者。复次身律仪、语律仪、命清净、名法。受此名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。谓为求身语律仪命清净故受。及受已随护，名法随法行。能安住此，名法随法行者。
　　六解　　集异门论六卷十七页云：云何法随法行？答：如理作意所引出离远离所生诸胜善法，修习坚住，无间精勤。如是名为法随法行。
　　七解　　发智论十八卷十八页云：如说法随法行；云何法？答：寂灭涅盘。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中，随义而行。复次别解脱名法。别解脱律仪名随法。若于此中，随意而行；名法随法行。复次身律仪、语律仪、命清净、名法。受此名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具于法行？此何行相？谓诸菩萨，凡所修行，不越正法；是故名为具足法行。当知此行，有五行相。一者、于不饶益，乐行恶行，诸有情所，欲令入善，摄受哀愍故。二者、于住种姓，外缘阙乏，诸有情所，劝令发起菩提心故。三者、于波罗蜜多殊胜中，自了知故。四者、于尊重处，发起恭敬礼拜加行故。五者、于诸外道怨敌有情，安住圣教，无倾动故。 - 朱芾煌

如四菩萨行中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十二页云：云何名王勤修法行？谓有国王、具足净信戒闻舍慧。云何名王具足净信？谓有国王、信解他世，信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。云何名王具足净戒？谓有国王，远离杀生及不与取淫欲邪行妄语饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。云何名王具足净闻？谓有国王、于现法义，于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受，习诵通利，专意研究，善见善达。如是名王具足净闻。云何名王具足净舍？谓有国王、虽在悭垢所缠众中；心恒清净。远离悭垢，而处居家。常行弃舍，舒手乐施，好兴祠福，惠舍圆满。于布施时，常乐平等。如是名王具足净舍。云何名王具足净慧？谓有国王、如实了知善不善法，有罪无罪，修与不修，胜劣黑白。于广分别诸缘生法，亦如实知。纵令失念，生恶贪欲瞋恚忿恨覆恼悭嫉幻诳谄曲无惭无愧恶欲恶见；而心觉悟，幷不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故；能往善趣。如是五种、能引发王可爱之法，能引诸王现法后法所有利益。谓初四种、能引发王现法利益；最后一种，能引发王后法利益 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷四页云：云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。
二解　　集论七卷十页云：何等随法行补特伽罗？谓资粮已具，性是利根；自然随顺谛增上法修谛现观。
三解　　集异门论十六卷十一页云：云何随法行补特伽罗？答：此随法行补特伽罗，先凡位中，禀性多思惟、多称量、多观察、多拣择、多推求，少信、少爱、少净、少胜解、少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多拣择多推求故；得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛实，定不虚妄。苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。我于今者，应自审知，应自审见，应自审察，诸有无常，有漏行苦，一切法空无我。作是念已；便自审察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。由自审察诸行无常有漏行苦一切法空无我故；便于后时后分，修得世第一法。从此无间，生苦法智忍相应圣道。观欲界行为无常或苦或空无我，随一现前。乃至未起道类智现在前，尔时名随法行。是名随法行补特伽罗。
四解　　大毗婆沙论五十四卷二页云：云何随法行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多思多量多观察多拣择，不好信爱思乐随顺及与胜解。由彼禀性多思等故；有时遇佛，或佛弟子，为说法要，教授教诫，广为开阐无常苦空无我等义。彼作是念：所为我说无常苦空无我等义，我应观察为实为虚。审观察已；知无颠倒。复作是念：甚为善哉。欲令我修如是观行，我应无倒精勤修学。所余广说，如随信行。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷十四页云：论曰：见道位中，圣者有二。一、随信行。二、随法行。由根钝利，别立二名。诸钝根名随信行者；诸利根名随法行者。由信随行，名随信行。彼有随信行，名随信行者。或由惯习，此随信行，以成其性；故名随信行者。彼先信他，随行义故。准此应释随法行者，彼于先时，由自披阅契经等法，随行义故。 - 朱芾煌

　　如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能法随法行。一、由顾惜身命。二、由卽彼增上力故；乐着利养。三、由乐着恭敬。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十四卷六页云：问：随信行者，如有尔所信，亦有尔所慧。随法行者，如有尔所慧，亦有尔所信。何故一名随信行，一名随法行耶？答：或但信他，展转修行，而入圣道；或自思察，展转修行，而入圣道。若但信他展转修行入圣道者，名随信行。若自思察展转修行入圣道者，名随法行。复次或由因力加行力，不放逸力，皆不广大，而入圣道；或由三力，皆悉广大，而入圣道。若由三力皆不广大入圣道者，名随信行。若由三力皆悉广大入圣道者，名随法行。复次或由止行而入圣道；或由观行而入圣道。若由止行入圣道者，名随信行。若由观行入圣道者，名随法行。复次或乐奢摩他；或乐毗钵舍那，乐奢摩他者，名随信行。乐毗钵舍那，名随法行。如乐、憙、欲、亦尔。复次或由止为先而入圣道；或由观为先而入圣道。若由止为先入圣道者，名随信行。若由观为先入圣道者，名随法行。复次或有奢摩他增；或有毗钵舍那增，奢摩他增者，名随信行。毗钵舍那增者，名随法行。复次或由止熏心，依观得解脱；或由观熏心，依止得解脱。若由止熏心依观得解脱者，名随信行。若由观熏心依止得解脱者，名随法行。复次或有钝根；或有利根。若钝根者，名随信行。若利根者，名随法行。复次或有说智，或有开智。有说智者，名随信行。有开智者，名随法行。复次或由缘力而入圣道；或由因力而入圣道。若由缘力入圣道者，名随信行。若由因力入圣道者，名随法行。复次或得增上心奢摩他，非增上慧毗钵舍那；或得增上慧毗钵舍那，非增上心奢摩他。前名随信行；后名随法行。复次如世尊说：二因、二缘、能生正见。一、外闻他法音，二、内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行。若内如理作意多者，名随法行。复次如契经说：人有四法多有所作。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若亲近善士听闻正法多者，名随信行。若如理作意法随法行多者，名随法行。复次或有多住无贪善根；或有多住无痴善根。多住无贪善根者，名随信行。多住无痴善根者，名随法行。复次或有外信有情；或有内思正法。外信有情者，名随信行。内思正法者，名随法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质聪慧辩才得理解脱巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨询云何为善，云何不善，何等有罪，何等无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。既得闻已；善能勖励如说修行；亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九页云：云何名王专行放逸不修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，巧便无害，乐无害法，所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询，云何为善，云何不善，云何有罪，云何无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。设得闻已；亦不勖励如说修行。不能时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十一卷十三页云：云何彼名化法调伏？云何彼名法随法行？答：若在天中而见法者；名化法调伏。若在人中而见法者；名法随法行。复次若不受持戒而见法者；名化法调伏。若受持戒而见法者；名法随法行。复次若在人中种诸善根，亦令成熟；后生天中得解脱者；名化法调伏。若在人中种诸善根，亦令成熟；卽于此中得解脱者；名法随法行。复次若在人中修顺决择分善根，后生天中得通达者；名化法调伏。若在人中修顺决择分善根，卽于人中得通达者；名法随法行。复次若在人中修加行道，后生天中入正性离生者；名化法调伏。若在人中修加行道，卽于人中入正性离生者；名法随法行。复次若在人中修行谛善根，后生天中得谛现观者；名化法调伏。若在人中修行谛善根，卽于人中得谛现观者；名法随法行。复次若在人中修治善根，后生天中见清净者；名化法调伏。若在人中修治善根，卽于人中见清净者；名法随法行。复次若在人中受假名戒，后生天中得圣所爱戒者；名化法调伏。若在人中受假名戒，卽于人中得圣所爱戒者；名法随法行。复次若在人中得别解脱静虑律仪，后生天中得无漏律仪者；名化法调伏。若在人中得别解脱静虑律仪，卽于人中得无漏律仪者；名法随法行。复次若在人中受作意戒，后生天中得法尔戒者；名化法调伏。若在人中受作意戒，卽于人中得法尔戒者；名法随法行。复次若在人中得增上戒增上心学，后生天中得增上慧学者；名化法调伏。若在人中得增上戒增上心学，卽于人中得增上慧学者；名法随法行。复次若在人中修预流支，后生天中得预流果者；名化法调伏。若在人中修预流支，卽于人中得预流果者；名法随法行。复次若在人中得世俗信，后生天中得证净者；名化法调伏。若在人中得世俗信，卽于人中得证净者；名法随法行。复次若在人中修三十七菩提分法，后生天中得具足者；名化法调伏。若在人中修三十七菩提分法，卽于人中得具足者；名法随法行。问：何故天中得见法者、名化法调伏，卽于人中得见法者、名法随法行耶？答：若于天中得见法者，修加行少。若于人中得见法者，修加行多故。谓在人中得见法者，先勤恭敬供养师友，诵素呾览，学毗奈耶，听受决择阿毗达磨，于一切法，自相共相，思惟观察，得纯熟已；往诣山林，居闲静处，初夜后夜，除去睡眠，渐复受持小大七法。始从日没至日出时，结跏趺坐，顶安静镇，行毱法杖，精进炽然，系念思惟；方入圣道。彼由如是多加行法，是故名为法随法行。若于天中得见法者，由昔人中闻思修故；今时任运、圣道现前。彼受化生，见法调伏；故立化法调伏别名。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，独居闲静；随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨，勇猛精进，思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知默说大说。正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知，得正决了。先已知义，得无失坏，得不忘失。由于少分，以理观察，随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分，但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法。仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨，思惟法时，但依其义，不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨，正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨，由卽于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。 - 朱芾煌