大毗婆沙論一百八十二卷一頁雲：雲何法輪？乃至廣說。問：何故作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：世尊轉法輪。諸余世間沙門婆羅門天魔梵等，皆無有能如法轉者。契經雖作是說；而不分別。雲何法輪？齊何當言轉法輪？契經是此論所依根本。彼所不說者，今應說之。故作斯論。雲何法輪？答：八支聖道。若兼相應隨轉；則五蘊性。此是法輪自性是我是物是相是性是本性。已說自性；所以今當說。問：何故名法輪？答：此輪、是法所成，法爲自性；故名法輪。如世間輪，金等所成，金等爲性；名金等輪。此亦如是。有說：此輪、于諸法性，能揀擇，極揀擇；能覺悟，極覺悟；現觀，作證；故名法輪。有說：此輪、能淨聖慧法眼；故名法輪。有說：此輪、能治非法輪，故名法輪。非法輪者：謂布刺拿等六師所轉八邪支輪。問：何故名輪？輪是何義？答：動轉不住義，是輪義。舍此趣彼義，是輪義。能伏怨敵義，是輪義。由斯等義，故名爲輪。又雲：問：何故惟說見道名法輪；非余耶？答：前說動轉不住義是輪義。見道、是速疾道，不起期心道。于動轉不住，最爲隨順。故獨名法輪。有說：前說舍此趣彼義是輪義。見道中、舍苦現觀，趣集現觀。乃至舍滅現觀，趣道現觀。是故見道，獨名法輪。有說：以四事故，名輪。一、舍此，二、趣彼，叁、未降伏者、降伏，四、已降伏者、守護。見道中亦爾。舍此者、舍苦現觀。趣彼者、趣集現觀。未降伏者降伏、卽集現觀。已降伏者守護，卽苦現觀。乃至滅道，說亦如是。故名法輪。有說：回轉義是輪義。猶如車輪，周旋回轉；如是見道，忍智循環。謂忍後、智現前；智後、忍複現前。法品、類品、循環亦爾。故名法輪。有說：上下義、是輪義。猶如車輪，或上或下；如是見道緣境上下。謂緣欲界已；卽緣有頂。緣有頂已；複緣欲界。對治上下，說亦如是。故名法輪。有說：見道猶如輻毂辋法，故說爲輪。猶如車輪，毂最居中，輻依毂住，辋攝于輻；如是見道，苦集忍智如輻。滅忍滅智如毂。道忍道智如辋。遍緣道故。或有說者，苦集滅忍智、如輻。叁谛如毂。道谛如辋。或有說者，叁谛忍智、如輻。道忍、道智、如辋。四谛如毂。或有說者，正見、正思惟、正勤、如輻。正語業命、如毂。正念、正定、如辋。或有說者，正思惟、正勤、正念、正定、如輻。正語業命、如毂。正見、如辋。或有說者，惟正定如辋。余如前說。有說：降伏四方義、是輪義。如轉輪王所有輪寶，降伏四洲所有怨敵；如是行者，以見道輪、降伏四谛所有煩惱。故名法輪。有說：見所斷煩惱，名非法輪。能起八邪支故。見道是彼近對治故；說名法輪。尊者妙音說曰：學八支道，展轉和合，一時至他相續中轉；故名法輪。此八支道，見道位勝。是故見道獨名法輪。
　　二解　　如沙門性異名中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二頁雲：以是展轉隨轉義故；說名爲輪。正見等法所成性故；說名法輪。如來、應供、是梵增語。彼所轉故；亦名梵輪。
大毗婆沙論一百八十二頁雲：齊何當言轉法輪？答：若時具壽阿若多憍陣那見法。問：何故複作此論？答：前雖顯法輪自性；而未顯作用。今欲顯之；故作斯論。有說：爲止摩诃僧祇部說法輪，語爲自性。彼作是說：一切佛語，皆是法輪。若謂聖道是法輪者；則菩提樹下，已轉法輪；何故至婆羅痆斯方名轉法輪耶？爲止彼意顯法輪體，但是聖道；非佛語性。若是佛語者；則應菩提樹邊，爲商人說法，已名轉法輪；何故後至婆羅痆斯國，乃言轉法輪耶。故知爾時，令他身中，有聖道起；方名轉法輪。法輪，聖道爲體。故說齊阿若多憍陣那見法，名佛轉法輪。問：若爾；佛于菩提樹下，已名轉法輪；何故于婆羅痆斯國，乃言初轉法輪耶？答：轉法輪有二種。一、自相續中轉，二、令他相續中轉。菩提樹下，是自轉法輪。婆羅痆斯，是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事，故依令他轉說初轉法輪。有說：轉法輪有二種。一、共，二、不共。菩提樹下所轉法輪，與二乘共。自利法故。婆羅痆斯國所轉法輪，不與二乘共。利他法故。依不共說，故言彼處初轉法輪。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　西域記七卷二頁雲：精舍西南、有石窣堵波。無憂王建也。基雖傾陷；尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉潤，鑒照映徹。殷勤祈請，影見衆像。善惡之相，時有見者。是如來成正覺已初轉法輪處也。其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如等見菩薩舍苦行，遂不侍衛，來至于此而自習定。其傍窣堵波、是五百獨覺同入涅盤處。又叁窣堵波、過去叁佛座及經行遺迹之所。 - 朱芾煌

　　發智論十八卷十九頁雲：雲何法輪？答：八支聖道。齊何當言轉法輪？答：若時具壽阿若多憍陳那見法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十頁雲：　　複次由五種相轉法輪者，當知名爲善轉法輪。一者、世尊爲菩薩時，爲得所得，所緣境界。二者、爲得所得方便。叁者、證得自所應得。四者、得已，樹他相續，令于自證，深生信解。五者、令他于他所證，深生信解。當知此中所緣境者：謂四聖谛。此四聖谛安立體相、如前應知若略若廣、如聲聞地。得方便者：謂卽于此四聖谛中，叁周正轉十二相智。最初轉者：謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖谛；廣說乃至是道聖谛。于中所有現量聖智、能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。卽此由依去來今世、有差別故；如其次第，名智、明、覺。第二轉者：謂是有學。以其妙慧、如實通達我當于後猶有所作；應當遍知未知苦谛；應當永斷未斷集谛；應當作證未證滅谛；應當修習未修道谛。如是亦有四種行相、如前應知。第叁轉者：謂是無學。已得盡智無生智故；言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者謂前二轉四種行相、是其有學真聖慧眼。最後一轉、是其無學真聖慧眼。得所得者：謂得無上正等菩提。樹他相續令于自證生信解者：謂如長老阿若憍陳、從世尊所聞正法已；最初悟解四聖谛法。又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處。最後令他于他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳、起世間心，我已解法，如來知已；起世間心，阿若憍陳、已解我法。地神知已；舉聲傳告：經于剎那瞬息須臾、其聲展轉、乃至梵世。當知世尊、轉所解法、置于阿若憍陳身中。此複隨轉、置余身中。彼複隨轉、置余身中。以是展轉隨轉義故；說名爲輪。正見等法所成性故；說名法輪。如來、應供、是梵增語。彼所轉故；亦名梵輪。 - 朱芾煌

俱舍論十八卷叁頁雲：于何時分，無破法輪？頌曰：初後疱雙前，佛滅未結界，于如是六位，無破法輪僧。論曰：初、謂世尊轉法輪未久。後、謂善逝將般涅盤時。此二時中，僧一味故。于正戒見，疱未起時；要二疱生，方可破故。未立止觀第一雙時；法爾由彼，速還合故。佛滅後時；無真大師，爲敵對故。未結界時；無一界中，分二部故。于此六位，無破法輪。非破法輪，諸佛皆有；必依宿業，有此事故。 - 朱芾煌

　　如破僧罪中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百八十叁卷四頁雲：若作是說：佛轉法輪處定者；彼說有四處定，二處不定。四處定者：謂菩提樹處，轉法輪處，天上來下處，現大神通處。二處不定者：謂佛生處，及般涅盤處。雲何得知菩提樹處定？答：曾聞過去有轉輪王，導從四兵，飛空而過。至菩提樹上，其輪便止，欲前不得。王遂惶恐，作是思惟：我今將無欲失王位，或命難耶。時菩提樹神卽白王曰：大王勿怪。王不失位；亦無命難。王不見下菩提樹耶。此中有金剛座，一切菩薩，皆于此座證得無上正等菩提，王欲過者；可避此處，從余道往。時王便下種種供養菩提樹已；從余道去。以事是故；知菩提樹處定。轉法輪處定者：如前所引法善現頌。複雲何知天上來下處定？答：曾聞佛去世後，此處有難事起；諸苾刍等，幷皆舍去。外道異學，來居其中。後諸苾刍，來索其處。語外道曰；此是我師天上來處，可速避去。諸外道言：此是我等常所住處。因此二衆，大興鬥诤。近住城中長者居士諸官僚等，來解其诤。而不能得。乃至王自解之，亦不能定。時諸苾刍，告外道曰：今當與汝俱設誠言。應屬誰者；當有瑞相。外道言爾。彼遂先請，而空無驗。苾刍卽複作誠谛言：此處若是一切如來升叁十叁天爲慈母說法經叁月已下來處者；當現瑞相。時彼住處大石柱上，有石獅子，卽便哮吼。外道驚恐，卽時舍去。從獅子口，複出衆寶華鬘，纏繞石柱，皆悉周遍。時衆觀者，歎未曾有，于是苾刍遂共居止。以是故知佛從天上來下處定。複雲何知現大神變處定？答：曾聞外道于六大城被佛追尋，無所投迹，遂共聚集，請與如來捔其神變。佛皆不許。後至室羅伐悉底城，方始許可，爲現神變。無量外道，歸佛出家。以此故知現大神變處定。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅盤，如是叁種，當知何相？善男子！當知此叁、皆無二相。謂非成等正覺，非不成等正覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅盤，非不入大涅盤。何以故？如來法身、究竟淨故；如來化身、常示現故。 - 朱芾煌