大毗婆沙论一百八十二卷一页云：云何法轮？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：世尊转法轮。诸余世间沙门婆罗门天魔梵等，皆无有能如法转者。契经虽作是说；而不分别。云何法轮？齐何当言转法轮？契经是此论所依根本。彼所不说者，今应说之。故作斯论。云何法轮？答：八支圣道。若兼相应随转；则五蕴性。此是法轮自性是我是物是相是性是本性。已说自性；所以今当说。问：何故名法轮？答：此轮、是法所成，法为自性；故名法轮。如世间轮，金等所成，金等为性；名金等轮。此亦如是。有说：此轮、于诸法性，能拣择，极拣择；能觉悟，极觉悟；现观，作证；故名法轮。有说：此轮、能净圣慧法眼；故名法轮。有说：此轮、能治非法轮，故名法轮。非法轮者：谓布刺拿等六师所转八邪支轮。问：何故名轮？轮是何义？答：动转不住义，是轮义。舍此趣彼义，是轮义。能伏怨敌义，是轮义。由斯等义，故名为轮。又云：问：何故惟说见道名法轮；非余耶？答：前说动转不住义是轮义。见道、是速疾道，不起期心道。于动转不住，最为随顺。故独名法轮。有说：前说舍此趣彼义是轮义。见道中、舍苦现观，趣集现观。乃至舍灭现观，趣道现观。是故见道，独名法轮。有说：以四事故，名轮。一、舍此，二、趣彼，三、未降伏者、降伏，四、已降伏者、守护。见道中亦尔。舍此者、舍苦现观。趣彼者、趣集现观。未降伏者降伏、卽集现观。已降伏者守护，卽苦现观。乃至灭道，说亦如是。故名法轮。有说：回转义是轮义。犹如车轮，周旋回转；如是见道，忍智循环。谓忍后、智现前；智后、忍复现前。法品、类品、循环亦尔。故名法轮。有说：上下义、是轮义。犹如车轮，或上或下；如是见道缘境上下。谓缘欲界已；卽缘有顶。缘有顶已；复缘欲界。对治上下，说亦如是。故名法轮。有说：见道犹如辐毂辋法，故说为轮。犹如车轮，毂最居中，辐依毂住，辋摄于辐；如是见道，苦集忍智如辐。灭忍灭智如毂。道忍道智如辋。遍缘道故。或有说者，苦集灭忍智、如辐。三谛如毂。道谛如辋。或有说者，三谛忍智、如辐。道忍、道智、如辋。四谛如毂。或有说者，正见、正思惟、正勤、如辐。正语业命、如毂。正念、正定、如辋。或有说者，正思惟、正勤、正念、正定、如辐。正语业命、如毂。正见、如辋。或有说者，惟正定如辋。余如前说。有说：降伏四方义、是轮义。如转轮王所有轮宝，降伏四洲所有怨敌；如是行者，以见道轮、降伏四谛所有烦恼。故名法轮。有说：见所断烦恼，名非法轮。能起八邪支故。见道是彼近对治故；说名法轮。尊者妙音说曰：学八支道，展转和合，一时至他相续中转；故名法轮。此八支道，见道位胜。是故见道独名法轮。
　　二解　　如沙门性异名中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十二页云：以是展转随转义故；说名为轮。正见等法所成性故；说名法轮。如来、应供、是梵增语。彼所转故；亦名梵轮。
大毗婆沙论一百八十二页云：齐何当言转法轮？答：若时具寿阿若多憍阵那见法。问：何故复作此论？答：前虽显法轮自性；而未显作用。今欲显之；故作斯论。有说：为止摩诃僧祇部说法轮，语为自性。彼作是说：一切佛语，皆是法轮。若谓圣道是法轮者；则菩提树下，已转法轮；何故至婆罗痆斯方名转法轮耶？为止彼意显法轮体，但是圣道；非佛语性。若是佛语者；则应菩提树边，为商人说法，已名转法轮；何故后至婆罗痆斯国，乃言转法轮耶。故知尔时，令他身中，有圣道起；方名转法轮。法轮，圣道为体。故说齐阿若多憍阵那见法，名佛转法轮。问：若尔；佛于菩提树下，已名转法轮；何故于婆罗痆斯国，乃言初转法轮耶？答：转法轮有二种。一、自相续中转，二、令他相续中转。菩提树下，是自转法轮。婆罗痆斯，是令他转法轮。佛以饶益他为正事，故依令他转说初转法轮。有说：转法轮有二种。一、共，二、不共。菩提树下所转法轮，与二乘共。自利法故。婆罗痆斯国所转法轮，不与二乘共。利他法故。依不共说，故言彼处初转法轮。如彼广说。 - 朱芾煌

　　西域记七卷二页云：精舍西南、有石窣堵波。无忧王建也。基虽倾陷；尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻。殷勤祈请，影见众像。善恶之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此而自习定。其傍窣堵波、是五百独觉同入涅盘处。又三窣堵波、过去三佛座及经行遗迹之所。 - 朱芾煌

　　发智论十八卷十九页云：云何法轮？答：八支圣道。齐何当言转法轮？答：若时具寿阿若多憍陈那见法。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十页云：　　复次由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得，所缘境界。二者、为得所得方便。三者、证得自所应得。四者、得已，树他相续，令于自证，深生信解。五者、令他于他所证，深生信解。当知此中所缘境者：谓四圣谛。此四圣谛安立体相、如前应知若略若广、如声闻地。得方便者：谓卽于此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者：谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛；广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智、能断见道所断烦恼。尔时说名生圣慧眼。卽此由依去来今世、有差别故；如其次第，名智、明、觉。第二转者：谓是有学。以其妙慧、如实通达我当于后犹有所作；应当遍知未知苦谛；应当永断未断集谛；应当作证未证灭谛；应当修习未修道谛。如是亦有四种行相、如前应知。第三转者：谓是无学。已得尽智无生智故；言所应作我皆已作。如是亦有四种行相。如前应知。此差别者谓前二转四种行相、是其有学真圣慧眼。最后一转、是其无学真圣慧眼。得所得者：谓得无上正等菩提。树他相续令于自证生信解者：谓如长老阿若憍陈、从世尊所闻正法已；最初悟解四圣谛法。又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果生解脱处。最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈、起世间心，我已解法，如来知已；起世间心，阿若憍陈、已解我法。地神知已；举声传告：经于剎那瞬息须臾、其声展转、乃至梵世。当知世尊、转所解法、置于阿若憍陈身中。此复随转、置余身中。彼复随转、置余身中。以是展转随转义故；说名为轮。正见等法所成性故；说名法轮。如来、应供、是梵增语。彼所转故；亦名梵轮。 - 朱芾煌

俱舍论十八卷三页云：于何时分，无破法轮？颂曰：初后疱双前，佛灭未结界，于如是六位，无破法轮僧。论曰：初、谓世尊转法轮未久。后、谓善逝将般涅盘时。此二时中，僧一味故。于正戒见，疱未起时；要二疱生，方可破故。未立止观第一双时；法尔由彼，速还合故。佛灭后时；无真大师，为敌对故。未结界时；无一界中，分二部故。于此六位，无破法轮。非破法轮，诸佛皆有；必依宿业，有此事故。 - 朱芾煌

　　如破僧罪中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百八十三卷四页云：若作是说：佛转法轮处定者；彼说有四处定，二处不定。四处定者：谓菩提树处，转法轮处，天上来下处，现大神通处。二处不定者：谓佛生处，及般涅盘处。云何得知菩提树处定？答：曾闻过去有转轮王，导从四兵，飞空而过。至菩提树上，其轮便止，欲前不得。王遂惶恐，作是思惟：我今将无欲失王位，或命难耶。时菩提树神卽白王曰：大王勿怪。王不失位；亦无命难。王不见下菩提树耶。此中有金刚座，一切菩萨，皆于此座证得无上正等菩提，王欲过者；可避此处，从余道往。时王便下种种供养菩提树已；从余道去。以事是故；知菩提树处定。转法轮处定者：如前所引法善现颂。复云何知天上来下处定？答：曾闻佛去世后，此处有难事起；诸苾刍等，幷皆舍去。外道异学，来居其中。后诸苾刍，来索其处。语外道曰；此是我师天上来处，可速避去。诸外道言：此是我等常所住处。因此二众，大兴斗诤。近住城中长者居士诸官僚等，来解其诤。而不能得。乃至王自解之，亦不能定。时诸苾刍，告外道曰：今当与汝俱设诚言。应属谁者；当有瑞相。外道言尔。彼遂先请，而空无验。苾刍卽复作诚谛言：此处若是一切如来升三十三天为慈母说法经三月已下来处者；当现瑞相。时彼住处大石柱上，有石狮子，卽便哮吼。外道惊恐，卽时舍去。从狮子口，复出众宝华鬘，缠绕石柱，皆悉周遍。时众观者，叹未曾有，于是苾刍遂共居止。以是故知佛从天上来下处定。复云何知现大神变处定？答：曾闻外道于六大城被佛追寻，无所投迹，遂共聚集，请与如来捔其神变。佛皆不许。后至室罗伐悉底城，方始许可，为现神变。无量外道，归佛出家。以此故知现大神变处定。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来成等正觉，转正法轮，入大涅盘，如是三种，当知何相？善男子！当知此三、皆无二相。谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅盘，非不入大涅盘。何以故？如来法身、究竟净故；如来化身、常示现故。 - 朱芾煌