瑜伽五十二卷十二页云：复次云何流转？谓诸行因果相续不断性；是谓流转。
　　二解　　瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立流转？此复几种？答：依因果相续分位，建立流转。此复三种。谓剎那展转流转，生展转流转，染污清净展转流转。
　　三解　　瑜伽七十八卷二十页云：流转者：所谓三世、三有为相、及四种缘。
　　四解　　瑜伽八十六卷十三页云：若于彼事，爱锁所系；名为流转。又于长世因展转来，诸行相续，前际难知，后无穷尽。
　　五解　　显扬一卷十五页云：流转者：谓诸行因果，相续不断性。
　　六解　　杂集论二卷三页云：流转者：谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者；于一剎那，或于间断，无此言故。 - 朱芾煌

　　如八种依中说。 - 朱芾煌

　　如因相有法中说。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十二页云：云何生流转？谓自身所有缘起。当知此卽说为流转。如彼论九卷十二页至十卷末广释。 - 朱芾煌

　　如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十七页云：流转方便者：谓萨迦耶见为所依故；于诸行中、发生我慢、及诸爱味、我我所见。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十六页云：流转故者：复有三种。一、后有因故，二、品类别故，三、现在因故。后有因者：谓如有一、愿乐当来造作诸业。彼作是念：愿我来世、当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因；不引现在。彼于现在，不能引故；施设诸行、唯有二种。品类别者：谓十一种诸行品类；如前应知。现在因者：谓所造色、因四大种；受等心法、以触为缘；所有诸识，名色为缘。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷八页云：一者、流转真如。谓一切行、无先后性。 - 朱芾煌

　　如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如寻伺有七种相中说。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处。由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处。由我取执。复言：世尊！云何流转？世尊告曰：诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

瑜伽六卷十三页云：于诸行中，有五种流转相可得。一、有因。二、可生。三、可灭。四、展转相续生起。五、有变异。 - 朱芾煌

如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如定异差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十一页云：云何流转杂染品事？谓六识身自性所依所缘助伴事。若蕴界处事。若诸缘起、处非处事。若三受事。若三世事。若四缘事。若诸业事。若烦恼事。若三界事。谓欲界等。若十有事。谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有。由别离欲善趣恶趣、招引趣向、有差别故。若十一识住事。谓四识住、与七识住、总合说故。若有九情居事。如经广说。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自体事。若四食事。若四言说事。若四法受事。若四颠倒事。若苦谛事。若集谛事。如是等类、名为略序流转杂染品事。 - 朱芾煌

　　显扬三卷八页云：一、流转真如作意。谓已见谛诸菩萨、以增上法行，善修治作意，于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已；离无因见、及不平等因见。 - 朱芾煌

如势速差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四页云：若略说阿赖耶识、由四种相，建立流转。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。如彼广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十二页云：又此流转、差别多种。或有种子流转。谓有种子、不现前、诸法。或有自在势力流转。谓被损种子、现行诸法。或有种果流转。谓有种子、种不被损、现行诸法。或有名流流转。谓四非色蕴。或有色流流转。谓诸内外十有色处、及与法处所摄诸色。又有欲界流流转。谓欲缠诸行。又有色界流流转。谓色缠诸行。又有无色流流转。谓无色缠诸行。又有乐流流转。谓乐受、及彼所依处。如是苦流流转、不苦不乐流流转、当知亦尔。又有善流流转。谓诸善行。又有不善流流转。谓诸不善行。又有无记流流转。谓诸无记行。又有顺流流转。谓顺缘起。又有逆流流转。谓逆缘起。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷四页云：又色聚有三种流转。一者、长养，二者、等流，三者、异熟生。长养有二种。一、处遍满长养，二、相增盛长养。等流有四种。一、长养等流。二、异熟等流。三、变异等流，四、自性等流。异熟生有二种。一、异熟体生，名异熟生；二、从异熟生，名异熟生。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十四页云：复次由三种相，于缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增若生若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减若灭若没。如是意趣差别道理，不违法性。复有别义。初中后际，时差别故；欲色无色，界差别故；如其次第，若增、若减、若生、若灭、若集、若没、应正了知。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十七页云：若于过去，及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来，取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十三页云：又于生死、由五种相，一切愚夫、流转不息。一、由爱因故。二、由爱果故，三、由爱自性故，四、由因展转故，五、卽因展转、依止前际无穷尽故。此中无明、是名爱因。能往善趣恶趣诸业、是名爱果。由往善趣业故；爱结所系愚夫、自然乐往。由往恶趣业故；爱锁所系愚夫、虽不欲往；强逼令去。爱自性者：略有三种。一、后有爱，二、喜贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱、略摄为二。一者、有爱，二者、境爱。后有爱者：是名有爱。喜贪俱行爱者：谓于将现前境界，及于已得未受用境，幷于现前正受用境，所有贪爱。彼彼喜乐爱者：谓于未来所希有求境，所有贪爱。当知此中，由喜贪俱行爱故；名爱结系。由后有爱、及彼彼喜乐爱故；名爱锁系。若于彼事、爱结所系；名为驰走。若于彼事，爱锁所系；名为流转。又于长世因展转来，诸行相续，前际难知，后无穷尽。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十七页云：复有三种诸行流转差别。一者、萨迦耶。是诸有情染着安足处所义故。二者、世间。是染着处败坏义故。三者、有。是染著者更生义故。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十五页云：当知此中，因、名缘起，果、名缘生。此无明随眠不断有故；彼无明缠有。此无明缠生故；彼诸行转。如是诸行种子不断故；诸行得生。诸行生故；得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十三页云：由是五相流转愚夫、当知复由五相所缚。一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。于彼处缚者：谓由能往善趣业故；于善趣柱，而系缚之。或由能往恶趣业故；于恶趣撅，而系缚之。又由喜贪俱行爱故；于自事柱、而系缚之。由彼彼喜乐爱、及后有爱故；于自事撅而系缚之。由彼而缚者：谓愚夫异生、为无明缚。正是能缚者：谓自同类于苦无厌相似法故。依彼故缚者：谓依后蕴而被缚故。有所领受者：谓领受彼生等众苦。 - 朱芾煌

显扬五卷十四页云：数者：由五种事，总摄一切流转事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。三、受用执取事。四、受用杂染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：谓色蕴。五种色根，依执门故；为所受用。诸色境界，所缘门故；为所受用。能受用者：谓受蕴。受用执取者：谓想蕴。受用杂染者：谓行蕴。彼所依遍行法者：谓识蕴。由计此识是受用者，乃至是所杂染者故。卽由是义，次第得成。 - 朱芾煌

成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅盘？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅盘。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故；求趣涅盘。由此故知定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。由妄熏习，似我现相；愚者于中，妄执为我。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二页云：此中诸行流转智者：略由三种因缘集故，一切行集；所有正智。谓憙集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。卽此三种因缘灭故；三种行灭。是名诸行还灭智。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷二页云：问：若住种姓补特伽罗，有涅盘法；此住种姓有涅盘法补特伽罗，何因缘故，有涅盘法，而前际来，长时流转，不般涅盘？答：四因缘故不般涅盘何等为四？一、生无暇故，二、放逸过故，三、邪解行故，四、有障过故。如彼卷二页至三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故；拣择显示，由无智故，苦、及因起；拣择显示，由有智故，苦及因灭住。 - 朱芾煌

　　显扬十四卷三页云：复次流转作者增上义及染污清净愚者：谓计有各别住持身者我已；颂曰：从此生死处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者。于修习正行，妄计解脱者。论曰：彼愚痴者、于彼彼生死处，计有实我、生死流转。卽此实我、造作后世法非法因。卽为此实我，于彼果自在受用故；彼果法生。卽此实我、依于果法，习行邪行；计为染者。修行正行，计为解脱者。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二页云：流转苦中、复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官亲属不定，六、财位不定。自身不定者：谓先为主，后为仆隶。父母等不定者：谓先为父母、乃至亲属，后时轮转，反作怨害，及恶知识。财位不定者：谓先大富贵，后极贫贱。 - 朱芾煌

此卽五取蕴也。瑜伽十四卷十三页云：次说五种。谓有五种诸欲贪品麁重随逐流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚。二、能领纳自性行聚。三、能分别言说分位取诸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了别自性行聚。此五相违，当知卽是离欲贪品麁重还灭清净所摄自性行聚。 - 朱芾煌