如四清净中说。
二解　　如增上戒学差别中说。
三解　　此说静虑等清净。瑜伽四十九巻十九页云：又卽如是诸静虑等、具证得已；后更胜进，修习圆满。得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。
四解　　瑜伽五十四巻三页云：余依永灭，故说清净。
五解　　此邬波索迦三德之一。瑜伽七十巻九页云：清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者；谓于佛宝等、远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。
六解　　此释戒清净之清净。瑜伽八十三巻八页云：言清净者：摄受现行三摩地故。
七解　　瑜伽八十六巻十页云：又清净者：谓卽依彼清净行道，多修习故；令有学法、破无明谷，趣无学地。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十七页云：三、见清净。谓如有一，具心清净，鲜白无秽；离诸烦恼，得住不动。为欲证得漏尽智故；观察诸谛。如实了知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭行道圣谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷二页云：复次由二因缘，令所受戒、清净具足。一、助伴清净故，二、自性清净故。云何名为助伴清净？谓见清净、轨清净、命清净。云何自性清净？谓恭敬随学，具分随学。复有差别。谓三因缘，令所受戒、清净具足。一、意乐清净故，二、命清净故，三、行清净故。云何意乐清净？谓为解脱，修行梵行。不为生天。云何命清净？谓如法乞求，以自活命。云何名为如法乞求？谓如所应求，如所从求，而乞求故。云何名为如所应求？谓不矫诈而有所求，亦不绮说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。云何名为如所从求？谓除五种不应行处而有所求。云何行清净？谓深信所犯，有不爱果。若行若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；卽便从他如法悔除，誓于当来、坚牢防护。
　　二解　　俱舍论十八卷十六页云：已略辩戒自性差别。若具四德；得清净名。与此相违，名不清净。言四德者，一者、不为犯戒所坏。犯戒、谓前诸不善色。二者、不为彼因所坏。彼因、谓贪等烦恼随烦恼。三者、依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因故。四者、依灭。谓依涅盘。回向涅盘，非胜生故。 - 朱芾煌

　　谓与远清净相违。如远清净中说。 - 朱芾煌

如道谛中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十三巻八页云：云何菩萨清净慧？当知此慧、略有十种。于真实义，有二种慧。谓由尽所有性、及如所有性，取真实义故。于流转义，有二种慧。谓取正因果故。于执受义，有二种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。于方便义，有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。于究竟义，有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净、如实了知清净故。如是菩萨五义十种差别净慧、当知是名最胜净慧。
二解　　瑜伽八十三巻四页云：清净慧者：谓宿世串习、经歷多时，其慧成熟。 - 朱芾煌

瑜伽四十二巻三页云：云何菩萨清净戒？当知此戒、略有十种。一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故。非为命故。二者、不太沉戒。于违犯时，远离微薄生悔愧故。及不太举戒。远离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐、不耽着故。昼夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故。不愿生天，而自要期、修梵行故。六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事、善品加行，妙善圆满。如法身语、正现行故。七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等、一切邪命过失法故。八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者、永出离戒。远离一切外道见故。十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒，无缺减故。无破坏故。如是十种、是名菩萨清净戒。 - 朱芾煌

瑜伽四十二巻十四页云：云何菩萨清净忍？当知此忍、略有十种。谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不返报；亦不意愤；亦无怨嫌意乐相续恒常现前。欲作饶益，先后无异。非一益已，舍而不益。于有怨者，自往悔谢，终不令他生疲厌已，然后受谢。恐其疲厌，纔谢便受。于不堪忍，成就增上猛利惭愧；依于堪忍于大师所，成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有情故；于诸有情，成就猛利哀愍爱乐。一切不忍、并助伴法、皆得断故。离欲界欲。由此十相，当知菩萨所修行忍、清净无垢。 - 朱芾煌

显扬五巻八页云：清净色、谓五内处。
二解　　如诸色自相三种中说。 - 朱芾煌

如施物清净十相中说。
二解　　如清净施有十相中说。 - 朱芾煌

佛地经论七巻六页云：清净相者：谓此真如、本性清净；二障所覆、如净虚空、烟云等障相似不净。得出世间证真如道渐除二障所有种子犹如大风吹烟云等金刚喻定现在前时灭离一切障种子尽得净法界究竟转依名清净相。 - 朱芾煌

瑜伽八十一巻八页云：清净行者：略有三学五地。谓资粮地、乃至究竟地。如先已说。当知学等、有九根本句。谓增上戒学、及增上心学、有无贪无瞋无痴，在资粮地、及加行地。增上慧学、有四无颠倒、明及解脱，在见地、修地、及究竟地。 - 朱芾煌

瑜伽九巻九页云：谓此法异生、于圣教中正决定者、不犹预觉者、所有善业。 - 朱芾煌

瑜伽七十七巻九页云：清净义者：谓卽如是三种杂染所有离系菩提分法。
二解　　显扬五巻三页云：谓为证三种杂染离系故，所修一切菩提分法。 - 朱芾煌

瑜伽三十八巻一页云：一切烦恼幷诸习气，毕竟断故；名清净智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十七卷十四页云：为三妙行，摄三清净？三清净，摄三妙行耶？答：随其事展转相摄。所以者何？诸身妙行，卽身清净。诸语妙行，卽语清净。诸意妙行，卽意清净。问：无漏妙行，永离垢离秽离浊，可名清净。有漏妙行，既是有垢有秽有浊，云何名清净？答：有漏妙行，以分清净，故名清净。所以者何？有漏妙行，亦能离乃至无所有处诸烦恼垢故，得名清净。复有说者，有漏妙行，能引发随顺第一义清净故，亦名清净。
二解　　集异门论六卷五页云：三清净者：一、身清净。二、语清净。三、意清净。身清净云何？答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命，离不与取，离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切，名身清净。语清净云何？答：离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切，名语清净。意清净云何？答：无贪、无瞋、正见。复次诸所有学意业，诸所有无学意业，诸所有善非学非无学意业，如是一切，名意清净。 - 朱芾煌

　　集异门论六卷五页云：身清净云何？答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命，离不与取，离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切、名身清净。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十四页云：复次有四清净：一名清净，二语清净，三自性清净，四形相清净。又此形相有大威德，断诸疑网，能善记别，难化能化，天人所归，善能诲导，证出离性，制诸外道。 - 朱芾煌

如八种异熟因由三缘增长中说。 - 朱芾煌

如四一切种清净中说。
二解　　如八种异熟因由三缘增长中说。
三解　　显扬三卷十七页云：二、心清净。谓如有一、依戒清净，远离欲恶不善法；如前所说。初静虑第二第三第四静虑具足住。
四解　　杂集论十四卷四页云：心清净者：谓于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧。余如前说。由随所欲，剎那剎那，能入无量三摩地差别故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷二页云：云何行清净？谓深信所犯、有不爱果。若行，若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；卽便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。 - 朱芾煌

集异门论六卷五页云：意清净云何？答：无贪、无瞋、正见，复次诸所有学意业，诸所有无学意业，诸所有善非学非无学意业，如是一切，名意清净。 - 朱芾煌

集异门论六卷五页云：语清净云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切，名语清净。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十二页云：远清净者：谓由懈怠，或由违缘，经极长时，或经多生，或经多劫，方能清净。近清净者：当知一切、与此相违。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷九页云：证清净者：谓能证得世出世清净故。 - 朱芾煌

如四一切种清净中说。
二解　　杂集论十四卷四页云：智清净者：谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧。余如前说。陀罗尼门任持具足者：谓于四十二字中，随思惟一字；以此为先，便能证得一切法差别名言善巧。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十七页云：四、度疑清净。谓如有一、依见清净，于佛法僧，无惑无疑。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷十六页云：多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信；及以胜解。如于大师，于法，于学，亦复如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷七页云：云何名为法界清净？谓修正智故；永除诸相，证得真如。譬如有人、于眠梦中，自见其身，为大暴流之所漂溺；为欲越渡如是暴流，发大精进。卽由发起大精进故；欻然便觉。既得觉已；于彼暴流，都无所见。除相道理、当知亦尔。 - 朱芾煌

显扬三卷十七页云：九、国土清净。谓诸佛共有无上功能果，能示现不可思议国土庄严，极净佛思，及极净菩萨思，及思眷属法。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠，得离系故；名为远尘。由彼随眠，得离系故；说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意，间无间转。若遍了知所取能取所缘平等；彼卽断灭。彼断灭故；说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故；说名离垢。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷二十四页云：又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名极清净道。 - 朱芾煌

如八种异熟因由三缘增长中说。 - 朱芾煌

　　佛地经论二卷十一页云：戒善清净者：如契经说：具足六支，名戒善净。谓住净尸罗，善自防守别解律仪；轨则、所行、皆悉具足；于微细罪，见大怖畏；受学学处。或复皆得无漏戒故，名善清净。如实义者，住无学位，回向大乘；自分戒净，修菩萨戒；故名善净。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷九页云：戒行清净者：谓能圆满所有学处。 - 朱芾煌

杂集论十四卷四页云：境界清净者：谓于随所欲境界变化智具足中若定若慧，乃至广说。变化智具足者：谓先无今有色等名化。转先已生色等令成金银等名变。悟一切种境相差别名智。如其次第，三种具足。 - 朱芾煌

显扬三卷十七页云：清净者：谓九种清净。广说如经。一、尸罗清净。谓如有一，善住尸罗；及善守护别解脱戒；如法威仪，行处具足；于小罪中，见大怖畏；受学学处。二、心清净。谓如有一，依戒清净，远离欲恶不善法。如前所说初静虑第二第三第四静虑具足住。三、见清净。谓如有一，具心清净，鲜白无秽；离诸烦恼，得住不动。为欲证得漏尽智故；观察诸谛。如实了知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭行道圣谛。四、度疑清净。谓如有一，依见清净，于佛法僧，无惑无疑。五、道非道智见清净。谓如有一，依度疑清净，得妙智见；唯佛所说，僧所行道，能得出离。此复云何？谓能尽苦，及证苦边。若诸外道所说之道；不能尽苦，及证苦边。六、行智见清净。谓如有一，依道非道智见清净，得妙智见；知出离道，有下中上。下者、苦迟通行所摄。中者、苦速通行乐迟通行所摄。上者、乐速通行所摄。七、行断智见清净。谓如有一，依行智见清净，得妙智见。谓我应断下中之行；及为发起上妙圣行。八、无缘寂灭清净。谓如有一，依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。九、国土清净。谓诸佛共有无上功能果，能示现不可思议国土庄严，极净佛思，及极净菩萨思，及思眷属法。 - 朱芾煌

世亲释五卷三页云：离垢清净者：卽此真如，远离烦恼所知障垢。卽由如是清净真如，显成诸佛。 - 朱芾煌

显扬十九卷十五页云：云何六种？谓六种清净。一、引发清净。二、上练清净。三、后得清净。四、垢染清净。五、摄清净。六、堪任清净。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷十五页云：云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集？谓有苾刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪。广说应知如声闻地。彼由如是具尸罗故；便能无悔。广说乃至心得正定。渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心；渐次乃至质直调柔，安住不动。于为证得漏尽智通，心定趣向。于四圣谛，证入现观。断见所断一切烦恼；获得无漏有学正见。得正见故；能于一切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑。由毕竟断，超度犹豫；故名度疑。又于正见前行之道，如实了知是为正道。由此能断见所断后修所断惑。又于邪见前行非道，如实了知是为邪道。于道非道得善巧已；远离非道，游于正道。又于随道四种行迹，如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通。四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地。于此行迹，如实了知最初行迹，一切应断。超越义故。非由烦恼离系义故。如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹，一分应断。如是如实了知初全及二一分，应当断已；依乐速通，正勤修集。从此无间，永尽诸漏。于现法中，获得无造究竟涅盘。身坏已后，证无余依般涅盘界。如是七种清净为依，渐次修集，乃至获得诸漏永尽，无造涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽四十三巻十三页云：云何菩萨清净爱语？当知此语、有二十种。谓二十相宣说正法。应知如前力种姓品。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

佛地经论三巻三页云：清净法界者：谓离一切烦恼所知客尘障垢；一切有为无为等法无倒实性；一切圣法生长依因；一切如来真实自体。无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭。犹如虚空，遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异，非有非无。离一切相、一切分别。一切名言皆不能得。唯是清净圣智所证二空无我所显真如为其自性。诸圣分证；诸佛圆证。如是名为清净法界。
二解　　佛地经论三巻十三页云：妙生当知，清净法界者：譬如虚空、虽遍诸色种种相中；而不可说有种种相；体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界；而不可说有种种相；体唯一味。又如虚空、虽遍诸色，不相舍离；而不为色过所染污。如是如来清净法、。虽遍一切众生心性；由真实故，不相舍离；而不为彼过所染污。又如虚空、含容一切身语意业；而此虚空、无有起作。如是如来清净法界、含容一切智所变化利众生事；清净法界、无有起作。又如虚空、种种色相、现生现灭；而此虚空、无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事，现生现灭；而净法界、无生无灭。又如虚空、种种色相、现增现灭。如是如来净法界中显示如来甘露圣教、有增有减；而净法界、无增无减。又如虚空、十方色相、无边无尽。是虚空界，无边尽故。而此虚空、无去无来，无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐种种作用无边无尽。清净法界、无边尽故；而净法界、无去无来无动无转。又如虚空、三千世界现坏现成，而虚空界、无坏无成。如是如来净法界中，现无量相，成等正觉；或复示现入大涅盘；而净法界、非成等觉，非入寂灭。又如依空、种种色相、坏烂烧燥变异可得；而虚空界、非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界、众生界内种种学处身语意业毁犯可得；而净法界、非彼变异，亦无劳弊。又如依空、大地大山光明水火帝释眷属、乃至日月种种可得；而虚空界、非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得；而净法界、非彼诸相。又如空中，种种因缘、展转生起三千大千无量世界周轮可得；而虚空界、无所起作。如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得；而净法界、无所起作。如彼论三巻十三页至四巻十页广释。
三解　　佛地经论七巻一页云：谓一切法空无我性所显真如永离二障，本性清净；今复离染，能为一切善法所依；是故说名清净法界。 - 朱芾煌

如和合中说。 - 朱芾煌

显扬五巻七页云：清净界色、谓出世法增上所生，如静虑解脱色，及佛菩萨色。 - 朱芾煌

瑜伽四十二巻十九页云：云何菩萨清净精进？谓此精进、略有十种。一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。若诸菩萨、或为彼彼诸随烦恼、极所逼切；为断彼彼随烦恼故；修习种种相称对治。谓为对治诸贪欲故；修习不净。为欲对治诸瞋恚故；修习慈愍。为欲对治诸愚痴故；修习观察缘性缘起。为欲对治诸寻思故；修习息念。为欲对治诸憍慢故；修界差别。如是等类、是名菩萨相称精进。若诸菩萨、非唯成就始业初业所有精进；谓为住心、教授教诫；非不亦由串习加行、积习加行。是名菩萨串习精进。若诸菩萨、亦非唯有串习加行、积习加行，为住其心、教授教诫；然此始业初业菩萨、于此加行，不缓加行，无间加行，殷重加行。是名菩萨无缓精进。若诸菩萨、从师长所、或自多闻力所持故；无倒而取。为住其心，发勤精进。是名菩萨善摄精进。若诸菩萨、无倒取已；于应止时，能正修止。于应举时，能策其心。于应舍时，能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。若诸菩萨、于其种种止举舍相、入住出相，能善了知；能无忘失；能善通达；无间修作；殷重修作。是名菩萨通达众相相应精进。若诸菩萨、闻说种种最极广大最极甚深不可思议不可度量菩萨精进，不自轻蔑；心不怯弱。不于所有少分下劣差别证中，而生喜足；不求上进。是名菩萨不退弱精进。若诸菩萨、于时时间，密护根门；饮食知量；初夜后夜，常勤修习觉寤瑜伽；正知而住。于如是类等持资粮，能摄受转。卽于其中，炽然修习。于能引摄无倒义利，于一切时、勤加功用。是名菩萨不舍轭精进。若诸菩萨、发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。若诸菩萨、一切精进；有所为作、无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精进。 - 朱芾煌

瑜伽四十三巻四页云：云何菩萨清净静虑？谓此静虑、略有十种。一者、由世间净离诸爱味清净静虑，二者、由出世净无有染污清净静虑，三者、由加行净清净静虑，四者、由得根本净清净静虑，五者、由根本胜进净清净静虑，六者、由入住出自在净清净静虑，七者、舍静虑已复还证入自在净清净静虑，八者、神通变现自在净清净静虑，九者、离一切见趣净清净静虑，十者、一切烦恼所知障净清净静虑。 - 朱芾煌

雑集论十六巻六页中云：清净决择者：谓修道。以能无余净诸烦恼故。 - 朱芾煌

如空界中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十三巻十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，卽于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，卽于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。 - 朱芾煌

如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

如九种胜解中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十八巻十二页云：又于一切清净品法、及灭涅盘，所有种种名想言说，卽此望彼诸清净法，为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支；无明灭故行灭、广说乃至生灭故老死灭。如是等类、种种随说。观待诸行多过患故；乐求清净，摄受清净，成满清净。彼望于此，为观待因。安住种姓补特伽罗、种姓具足、能为上首，证有余依、及无余依二涅盘界。彼望清净，为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子、望彼一切菩提分法，为生起因。卽自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅盘界；名引发因。声闻种姓、以声闻乘、能般涅盘；独觉种姓、以独觉乘、能般涅盘；大乘种姓、以无上乘、能般涅盘。彼望清净，为定别因。若清净品观待因、乃至定别因、彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。此相违因，若阙若离；是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知卽是清净法因。若清净品诸相违因，当知卽是杂染法因。 - 朱芾煌

集论四界二页云：复有清净世界、非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处、不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界；况寻思者。 - 朱芾煌

瑜伽十二巻十七页云：清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。
二解　　瑜伽八十三巻十三页云：清净者：谓自性解脱故。鲜白者：谓相续解脱故。
三解　　瑜伽九十八巻十七页云：复次彼正见等、若在有学；由无漏故；说名清净。若在无学；相续净故；说名鲜白。 - 朱芾煌

如四种现量中说。 - 朱芾煌

如二十四种已生中说。 - 朱芾煌

如十五种增上意乐中说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十三页云：七者、说有清净缘起。谓依他音、及依自内如理作意，发生正见；能灭无明。无明灭故；诸行随灭。广说乃至由生灭故；老死随灭。 - 朱芾煌

瑜伽七十七巻八页云：六者：清净眞如。谓我所说诸灭圣谛。 - 朱芾煌

如四种内法种子中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十一巻八页云：云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下、或空室等。于五种盖、净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、及以疑盖从彼诸盖、净修心已；心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。 - 朱芾煌

如四种资具中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一巻四页云：清净资助者：善入众心故。 - 朱芾煌

如净中说。 - 朱芾煌

显扬十五卷二十一页云：善清净智、谓无学智。 - 朱芾煌

显扬二卷七页云：舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心平等性、心正直性、心无转动、而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心不忘失、而明了性。
二解　　法蕴足论六卷六页云：舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐苦喜忧寻伺二息、皆远离故；说名清净。
三解　　大毗婆沙论八十一卷四页云：舍清净者：谓行舍。念清净者：谓善念。问：下地亦有无漏舍念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍念俱离八扰乱事；故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻伺、名为八扰乱事。此中皆无，独名清净。复次第四静虑、无内外灾，故名清净。下三静虑、有内外灾，不名清净。谓初静虑、内有寻伺火故。外为火灾所烧。第二静虑、内有极喜水故，外为水灾烂。第三静虑、内有出入息风故，外为风灾飘。第四静虑、无此三灾，故说清净。复次第四静虑所依身器、三灾不及；念无忘失，舍无喧杂；非如下地，故说清净。复次第四静虑、离诸烦恼及随烦恼；故说舍念清净，非余。谓有舍念、离诸烦恼，非随烦恼。谓下三静虑无漏舍念。或有舍念、离随烦恼，非诸烦恼。谓第四静虑有漏舍念。或有舍念、离诸烦恼、及随烦恼。谓第四静虑无漏舍念。或有舍念、非离烦恼，及随烦恼。谓下三静虑有漏舍念，及欲界一切舍念。应知此中随烦恼者：卽上所说八扰乱事。复次第四静虑所依色身、澄洁明净，譬如灯光。舍念依彼，故亦清净。复次第四静虑、是圆满依。诸依中胜。是究竟地。诸地中尊。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、定名不动。定之势力、偏所依身。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、是七依定齐。下上俱有三无漏定故。由此舍念、亦名清净。复次第四静虑、有二事广。一、处所广，二、善根广。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、过殑伽沙菩萨、依之入正性离生，证得无上正等菩提。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑三瑜伽师、依之得入正性离生，得果尽漏。谓佛、独觉、及诸声闻。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑大种造色显色形色、皆极胜妙；故彼舍念、亦名清净。复次依第四静虑宿住随念智、能缘欲界及四静虑诸宿住事。故彼舍念、亦名清净。由如是等种种因缘，第四静虑所有舍念、独名清净。 - 朱芾煌

显扬三卷十七页云：一、尸罗清净。谓如有一，善住尸罗及善守护别解脱戒，如法威仪行处具足。于小罪中见大怖畏受学学处。 - 朱芾煌

佛地经论四卷十页云：复次如是已说法界诸相甚深，业用甚深，处所甚深，相甚深者：谓离十种不清净过。当知卽是十清净相。不清净过有十种者。一、差别过，二、杂染过，三、有行过，四、有为过，五、增减过，六、行动过，七、断常过，八、劳弊过，九、积聚过，十、摄众过。十清净相者：谓无差别相，无杂染相，非有行相，非有为相，无增减相，无行动相，非断常相，无劳弊相，非积聚相，无我所相。如其次第。 - 朱芾煌

显扬六卷九页云：依清净者，谓十种清净。说清净有五。一、善说者说故。二、显了文句说故。三、尽所知义，如所知义说故。四、易方便修行说故。五、能出离一切苦说故。听清净有五。一、不以求过意听故。二、以求涅盘意听故。三、极善谛听故。四、依名句字身义，极善分别听故。五、以正修行意听故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十五页云：尽寿行故，久远行故；此显时分清净。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十一页云：复有四清净道。一、非功用根圆满，亦非喜乐圆满。二、功用根圆满，非喜乐圆满。三、喜乐圆满，非功用根圆满。四、喜乐圆满，亦功用根圆满。又有四清净道。一、背恶说法及毗奈耶。二、向善说法及毗奈耶。三、资粮道。四、清净道。此中最初、谓如有一、于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐；亦不忍可。第二、谓如有一、于蕴界处缘起处非处等诸善巧中，爱乐忍可；又能堪忍寒热等苦。第三、谓净尸罗守根门等诸善资粮所摄正法。第四、谓奢摩他毗钵舍那，断诸烦恼，现法乐住。 - 朱芾煌

摄论二卷九页云：何等名为四清净法？一者、自性清净。谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净。谓卽此离一切障垢。三者、得此道清净。谓一切菩提分法，波罗蜜多等。四者、生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故；非遍计所执自性。最净法界等流性故；非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。 - 朱芾煌

　　如四一切种清净中说。 - 朱芾煌

　　如四一切种清净中说。 - 朱芾煌

瑜伽八卷十五页云：诤处雪故，名清。无违越故，名净。此二总显他信清净。 - 朱芾煌

　　如现法受业中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十页云：由三种相、应知心清净相。一者、不得相故。二者、无为相故。三者、种姓相故。若由别异，如理勤修，求心清净；不能证得。若由如是如理勤修；便能证得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。二者、非如在灭尽定。言说自性、不可得故；真如相、可得故。是无二相。三者、非生身相故。四者、超过生身因自性相故。五者、超过当来生故。六者、超过死没故。七者、超过剎那展转不远离故。八者、超过趣转易故。九者、超过业烦恼行故。此中种姓相，当知是无学界相。于现法中，超过五事。一者、超过所作。二者、超过非所作。三者、超过所作加行。四者、超过所作非加行。五者、超过非所作加行。于后法中、超过六事。一者、超过能发起后有行。二者、超过彼行。三者、超过彼果生。四者、超过依彼衰盛。五者、超过于彼所依一切无记动摇中，修学期愿受用。六者、超过彼所依自体差别。复由四位九相，应知种姓相。何等四位？一、不清净位。二、清净位。三、通达位。四、究竟位。云何九相？谓不清净位，于一切相，等随行故；譬如虚空。若清净位，平等一味，及身心远离。若通达位、随顺趣究竟。由一切烦恼自性离系离垢故；超过萨迦耶见、及超过彼为根本诸恶见趣。若究竟位、安乐成满；及超过三种变坏。何等名为三种变坏？一者、老死等变坏。二者、颠倒处变坏。三者、清净退失变坏。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷二十一页云：云何施设业清净论？谓如有一、不造新业。故业触已，寻复变吐。由对治力、永断无余；故得清净。如是名为杂染业得清净论。 - 朱芾煌

　　杂集论十四卷三页云：依止清净者：谓依止静虑，于随所欲依止取住舍具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。取住舍具足者：谓随所欲生，卽便能取。既生彼己；随其所欲，寿行分量，卽能留住。若欲舍诸寿行；卽便能舍。如其次第，三种具足。 - 朱芾煌

此邬波索迦三德中清净德之一。瑜伽七十卷九页云；意乐清净者：谓于佛宝等、远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。 - 朱芾煌

无性释二卷二十一页云：言杂染者：是浑，是浊，是不净义。言清净者：是鲜，是洁，是扫除义。杂染有三。一、烦恼所作，二、业所作，三、生所作。清净有二。一、世间清净。以有漏道暂时损伏现烦恼故。二、出世间清净。以无漏道毕竟断灭彼随眠故。 - 朱芾煌

如离欲邪行者相中说。 - 朱芾煌

　　此是思所成地三相之一。瑜伽十六卷一页云：云何自性清净？谓九种相、应知。一者、谓如有一、独处空闲，审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。三者、能善了知默说大说。四者、凡所思惟，唯依于义，不依于文。五者、于法少分，唯生信解；于法少分，以慧观察。六者、坚固思惟。七者、安住思惟。八者、相续思惟。九者、于所思惟，能善究竟；终无中路厌怖退屈。由此九相，名为清净善净思惟。
　　二解　　世亲释五卷三页云：自性清净者：谓此自性、本来清净。卽是真如自性实有，一切有情平等共相。由有此故，说一切法，有如来藏。无性释五卷三页云：自性清净者：谓此自性，异生位中，亦是清净。谓真如者，性无变故；是一切法平等共相。卽由此故；圣教中说：一切有情、有如来藏。空者：谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者：真故名实。究竟名际。际声、卽是边际言故。如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，卽是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。此法界声，是法界因言。如金界等。 - 朱芾煌

如薄尘行补特伽罗相中说。 - 朱芾煌

佛地经论二卷一页云：谓佛世尊、普于一切有为无为所应觉境正开觉故；又于一切所应觉境，净妙圆满正开觉故；又于一切如所有性、尽所有性，正开觉故；名薄伽梵最清净觉。又云：复次此中总别显示世尊殊胜功德。初句、是总。由所余句，开显其义。如是乃名善说法要。由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

如空界中说。 - 朱芾煌

如九种胜解中说。 - 朱芾煌

如二十四种已生中说。 - 朱芾煌

如四种内法种子中说。 - 朱芾煌

显扬十五卷二十一页云：不善清净智，谓有学智。 - 朱芾煌

世亲释五卷四页云：得此道清净者：谓能得此真如圣道、卽是清净。谓念住等菩提分法、及以一切波罗蜜多。无性释五卷四页云：得此道清净者：是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障、无垢无碍智为自性。随顺彼故；说名为分。卽念住等三十七品、及与十种波罗蜜多。波罗蜜多、后当广说。等者：等取一切圣道。 - 朱芾煌

　　如转依有四种相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷二十页云：云何垢清净十相？一、远离懈怠垢而行惠施。谓或内、或外，或近、或远，或身疲倦、或不疲倦，或身羸劣、或不羸劣，而常惠施。二、远离贪垢而行惠施。谓于财物。三、远离瞋垢而行惠施。谓于求者。四、远离痴垢而行惠施。谓于因果。五、远离障垢而行惠施。言障垢者，谓四种障。一、不串习，二、匮乏，三、躭湎，四、观果。六、善分布而行惠施。此卽远离非道理垢。谓贫乏者，于自仆从；若中财者，卽于彼所、及贫苦所；若大财者，卽于彼所，亦于其余来求者所。七、由圆满而行惠施。此卽远离诸减少垢。谓事圆满，意乐圆满。事圆满者：复有七相。一、施资产事，二、施国土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施内身事。意乐圆满者：谓于内身及外财宝，获得自性无着意乐。八、由清净而行惠施。此卽远离不清净垢。谓由十种清净，卽无着无取等。如本地分广说。九、善观察而行惠施。此卽远离恶慧垢。谓观察施物，观察意乐，观察其田。观察施物者：谓观察受用，胜于积聚。观察惠施，胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨，唯自受用；名自饶益，非饶益他。名现法利，非后法利。若诸菩萨、能行惠施，便自发生广大欢喜；名自饶益，名饶益他；名现法利，名后法利。观察意乐者：当知意乐、略有四种。一、于因中无倒意乐，二、于果中无着意乐，三、于有情悲愍意乐，四、于一切智智圆满意乐。由如是等诸意乐故而行惠施。观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处、已有乞求；复加贫匮。三、于是处、已有贫匮；复无依怙。四、于是处、有无依怙；复行恶行。是名为田。五、于是处、虽无此等；而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者、极大暴恶，曾为怨害；归依怨害而有所求。二、劝为善事，终不能得。三、心怀染污；为染污事而有乞求。四、于损恼而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非处乞求。六、乞求父母；或复随一非所施物。七、能为无义。由此等相，当知是名观察非田。十、具方便德而行惠施。此卽远离无方便过失垢。此中方便者，谓串习施，不顾身命，悲愍有情，真实义智，无上菩提。胜解教导，强力逼迫，处任报恩生及神力。 - 朱芾煌

如死生智力中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十六页云：云何见清净十相？一、不计度我能行施，施为我所行，而惠施。二、不将己校量于他，谓我是胜，是等，是劣，而行惠施。三、不观他当有反报而行惠施。四、不观察当来有胜殊妙富乐，而行惠施。五、不观施全无有果，而行惠施。六、不观施不相似果，而行惠施。七、不观施有颠倒果，而行惠施。八、不观杀害为伴侣善而行惠施。九、不观奇变吉祥之相，而行惠施。十、不为世间声誉称赞，而行惠施。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十六页云：云何戒清净十相？一、发勤精进所获财物而用惠施。二、自手臂力所致财物而用惠施。三、离垢污物而用惠施。四、如法而施。五、如法所得而用惠施。六、息除诸恶而行惠施。七、调伏诸根而行惠施。八、殷重恭敬而行惠施。九、自手而施。十、于己仆从，先行恩养，然后惠施。 - 朱芾煌

　　如六种意乐中说。 - 朱芾煌

显扬十七卷一页云：论曰：当知此智、真证觉分；非方便位。亦是六种清净智相。所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分别故；但随所作建立六智相。不由行差别故，建立六种；应知。 - 朱芾煌