品类足论一卷七页云：灭定云何？诸已离无所有处染，止息想作意为先，心心所灭。
二解　　入阿毗达磨论下八页云：灭定者：谓已离无所有处染，有顶心心所法灭。有不相应法、能令大种平等相续；故名为定灭。是有顶地加行善摄。或顺次生受，或顺后次受，或顺不定受。起此定已；未得异熟，便般涅盘；故不定受。此定能感有顶地中四蕴异熟。彼无色故。圣者能起。非诸异生。由圣道力、起此定故。圣者为得善法乐住，求起此定。异生于此，怖畏断灭；无圣道力；故不能起。圣者于此，由加行得。非离染得。唯佛世尊于此灭定，名离染得。初尽智时，已于此定能自在起；故名为得。诸佛功德，不由加行。随欲卽起，现在前故。 - 朱芾煌

　　如定异差别有多种中说。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：云何出灭定时，触三种触？一、不动触。二、无所有触。三、无相触。谓出定时，多由三境而出于定。一、由有境。二、由境境。三、由灭境。由此三境于出定时，如其次第，触三种触。缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心。谓此为我而起我慢。或计未来我为有等。乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时，无贪所有，无瞋所有，无痴所有。是故言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相，不思惟故；缘无相界。是故说言触无相触。
二解　　大毗婆沙论一百五十三卷十三页云：又问：圣者诸苾刍等，出灭定时，为触几触？苾刍尼告毗舍佉言：触三种触。一、不动触。二、无所有触。三、无相触。问：如是三触，有何差别？尊者世友，作如是说：空无边处，识无边处，是不动触。无所有处，是无所有触。非想非非想处，是无相触。有说：空、是不动触。无愿，是无所有触。无相，是无相触。有说：无漏无所有处缘涅盘者，具名三触。谓无漏故；名不动触。无所有处摄故；名无所有触。缘涅盘故；名无相触。大德说曰：诸苾刍等，出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心；当言触无相触。若起无所有处不同分心；当言触无所有触。若起识无边处不同分心；当言触不动触。由此理趣，余五有想，定应知亦尔。谓空无边处，及四静虑。由此次第入灭定，不卽由此出。由此次第出灭定，不卽由此入。如由此次第而睡。不卽由此觉，由此次第而觉。不卽由此睡。彼亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：问：入灭定时，云何次第灭三种行？答：此有二种。谓行时、住时。若于行时；亦起言说。于初静虑，有此作用。有语行故。若于住时；从第二静虑已上，次第定力，彼三种行，次第而灭。当知出时，由逆次第，次第而起。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五十四卷二页云：问：何故施从灭定起者，或得现果，或得大果？答：若有施从此定起者；则为施从一切静虑解脱等持等至起者。所以者何？诸欲入出灭尽等至，必先起欲界善心，次入初静虑；如是乃至入非想非非想处。从此无间，入灭尽定。从此定出，或起非想非非想处，或起无所有处。如是乃至还起初静虑，复入欲界善心。彼由如是功德熏相续故；能令施者，或得现果，或得大果。有说：从灭定起者，威仪寂静，来往语言衣着饮食，皆悉详审。诸清信长者婆罗门等，见已咸生希有之相。以殷净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：得此定者，名称普闻，过于余定。诸清信长者婆罗门等、闻已；皆生奇特之想。以殷净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：住灭定者，诸食皆断。若施从此起者；则为施无食者食。谓住有漏有心定者，虽断段食；而食有漏触思识食。住无漏定者，虽断真实四食；而有相似触思识食。住灭定者，一切皆无。是故施从此起者，则为施于无食者食。由此因缘，或得现果，或得大果。有说：若有施从此定起者，则为施到涅盘还来者食。以此定似涅盘故。谓如入无余依涅盘界者，灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭；住灭定者，亦灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭。故似涅盘。是故施从此定起者，则为施到涅盘还来者食。由此因缘，或得现果，或得大果。 - 朱芾煌