如瑜伽五十五卷七页至十页广说。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：谓四种因、诸烦恼断。一、所依灭故，二、所依转故，三、知所缘故，四、乐所缘故。
二解　　集论五卷二页云：何等断故？谓如此差别断，由此作意断，从此而得断。如此差别断者：谓遍智故，远离故，得对治故。遍智者：谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。远离者：虽彼暂生；而不坚执。得对治者：谓未生者、令不生故；已生者、令断故；得对治道。由此作意断者：何等作意能断耶？总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。无常等行，但为修治无我行故。从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重，生如是如是品对治。若此品对治生；卽此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故；令未来烦恼、住不生法中，是名为断。 - 朱芾煌

品类足论六卷十页云：烦恼法云何？谓若法、是缠。 - 朱芾煌

如烦恼垢六种中说。 - 朱芾煌

如四种根律仪中说。 - 朱芾煌

杂集论七卷七页云：界云何？谓除瞋余一切、通三界系。瞋、唯欲界系。缘违损境生故。又贪于欲界、与乐喜舍相应。如于欲界，于初二静虑、亦尔。于第三静虑，与乐舍相应。已上、唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者：谓在五识身。与喜相应者：在意识身。与舍相应者：在一切处。于相续末位。所以不与懮苦相应者；由此欣行转故。瞋与苦懮舍相应。苦相应者：在五识身。懮相应者：在第六识。所以不与喜乐相应者；由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者：于一切处，如前说。慢于欲界，与喜舍相应。于初二静虑，与乐喜舍相应。于第三静虑，与乐舍相应。已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者；以五识无故。若尔；于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者、依于转识心悦心踊心适心调心安适受受所摄。依于转识者：卽依意识。于三摩呬多位，余识无故。云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依，所依怡悦安适受受所摄。此经意说：乐受依初二静虑生时，与如是心心所聚相应。由欣踊行，还令此聚、皆得踊悦。又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受、作二事故；体虽是一；建立二种，若喜若乐。是故说此相应慢、与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、亦尔。邪见于欲界与懮喜舍相应。于色无色界，随所有受，皆与相应。云何邪见于欲界与懮喜相应？谓先造妙行恶行者、见此无果，生欣戚故。所以不与苦乐相应者；由一切见、皆在意地故。疑于欲界，与懮舍相应。于色无色界，随所有受，皆与相应。所以欲界非喜相应者：不决定心、若未息灭；喜不生故。色界中疑、疑上静虑者、由喜乐定力所引持故；亦得随转。是故于彼亦与喜乐相应。无明有二种。谓相应、不共。相应无明、一切烦恼相应故；若于是处，随所有受、皆得相应。不共无明、于欲界，与懮舍相应。于上界、随所有受，皆得相应。喜乐相应不相应理、应如疑说。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼、堕中庸位，方息没故。所以者何？烦恼生起、展转相续，渐渐微薄；势力将尽，堕处中位。于此位中，必与舍受相应。又贪于欲界，在六识身。如贪，瞋、无明、亦尔。贪于色界，在四识身。彼无鼻舌识故。于无色界，唯在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见、疑、于一切处，唯在意识身。由彼于称量等门转故。又贪瞋慢、于欲界。缘一分事转。如于欲界，于色无色界、亦尔。慢缘一分事转者：随于一分高举生故。所余烦恼、于一切处，遍缘一切事转。 - 朱芾煌

瑜伽八卷四页云：烦恼门者、略由二门，烦恼所恼。谓由缠门、及随眠门。缠门、有五种。一、由不寂静住故，二、由障碍善故，三、由发起恶趣恶行故，四、由摄受现法鄙贱故，五、由能感生等苦故。云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故，及能引发生等苦故。 - 朱芾煌

如四魔中说。 - 朱芾煌

集论四卷八页云：何等数故？谓或六、或十。六、谓贪瞋慢无明疑见。十、谓前五见、又分五。谓萨伽耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。 - 朱芾煌

瑜伽八卷四页云：烦恼位者：略有七种。一、随眠位，二、缠位，三、分别起位，四、俱生位，五、软位，六、中位，七、上位。由二缘故；烦恼随眠之所随眠。一、由种子随逐故，二、由彼增上事故。 - 朱芾煌

集论四卷九页云：何等相故？谓若法生时，相不寂静。由此生故，身心相续，不寂静转。是烦恼相。 - 朱芾煌

如烦恼因六种中说。 - 朱芾煌

如诸欲自性二种中说。 - 朱芾煌

如三障中说。
二解　　如十二种障中说。
三解　　佛地经论四卷十六页云：又烦恼障者：谓贪瞋等一切烦恼、缠随眠位若行不行、皆有势力、障生圣道，障得涅盘，乱身心故；名烦恼障。
四解　　佛地经论七卷三页云：恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。又云：烦恼障者：谓执实我萨迦耶见以为上首、百二十八根本烦恼，及随烦恼。若所发业、若所得果、皆摄在中。皆以烦恼为根本故。
五解　　成唯识论九卷三页云：烦恼障者：谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首、百二十八根本烦恼、及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅盘；名烦恼障。
六解　　俱舍论十七卷十五页云：烦恼有二。一者、数行。谓恒起烦恼。二者、猛利。谓上品烦恼。应知此中唯数行者、名烦恼障。如扇搋等。烦恼数行、难可伏除；故说为障。上品烦恼、虽复猛利；非恒起故，易可伏除。于下品中数行烦恼，虽非猛利；而难伏除。由彼恒行，难得便故。谓从下品为缘，生中。中品为缘，复生上品。令伏除道、无便得生。故烦恼中、随品上下，但数行者，名烦恼障。又业障中、理亦应说余决定业。谓余一切定感恶趣卵生湿生、及女人身、第八有等。
七解　　大毗婆沙论一百十五卷十二页云：云何烦恼障？谓如有一、本性具足炽然贪瞋痴烦恼。由如此故；难生厌离，难可教诲，难可开悟，难得免离，难得解脱。
八解　　发智论十一卷五页云：云何烦恼障？谓如有一、本性具足炽然贪瞋痴烦恼。由如此故；难生厌离，难可教诲，难可开悟，难得免离，难得解脱。 - 朱芾煌

集论五卷二页云：何等众故？谓二众烦恼。一、见所断众。二、修所断众。见所断众、复有四种。一、见苦所断众。二、见集所断众。三、见灭所断众，四、见道所断众。欲界见苦所断、具十烦恼。如见苦所断、见集灭道所断、亦尔。色界见苦等四种所断、各九烦恼。除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是见所断烦恼众、总有一百一十二烦恼。欲界修所断，有六烦恼。谓俱生萨迦耶见、边执见、及贪、瞋、慢、无明。色界修所断、有五烦恼。除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是修所断烦恼众、总有十六烦恼。 - 朱芾煌

如五浊中说。 - 朱芾煌

瑜伽八卷六页云：倒染心故，名随烦恼。
二解　　瑜伽五十五卷十页云：复次随烦恼依处，当知略有九种。一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。复次随烦恼自性云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。如本地分，已广宣说。如是等类，名随烦恼自性。此中初二，依初依处而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所余十二，依后二依处而生。当知此中毁增上心。毁增上慧，由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠、由初依处生。掉举、恶作、由第二依处生。不信、乃至寻伺，由第三依处生。复次随眠恼云何展转相应？当知无惭、无愧、与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。睡眠、恶作、与一切善不善无记相应。所余、当知互不相应。复次随烦恼，几世俗有？几实物有？谓忿、恨、恼、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。悭、憍、掉举、是贪分故；皆世俗有。覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、是痴分故；皆世俗有。无惭、无愧、不信、懈怠、是实物有。放逸、是假有。如前说。忘念、散乱、恶慧、是痴分故；一切皆是世俗有。寻伺二种，是发语言心加行分故，及慧分故；俱是假有。复次随烦恼云何成软中上品？当知如本烦恼说。如是随烦恼，若事、若差别、若过失、若所治，随其所应，皆如烦恼应知。
三解　　瑜伽五十八卷六页云：若有随顺如是烦恼，烦恼俱行，烦恼品类，名随烦恼。
四解　　瑜伽八十四卷十三页云：又从烦恼生故，亲近烦恼故，随恼乱心，故名随烦恼。除七随眠，所余一切染污心法，皆随烦恼。
五解　　瑜伽八十九卷七页云：复次随烦恼者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根，若忿、若恨、如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。瞋、痴、亦尔。
六解　　成唯识论六卷十四页云：已说根本六烦恼相。诸随烦恼，其相云何？颂曰：随烦恼，谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信幷懈怠，放逸及失念，散乱不正知。论曰：唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。如彼卷十四页至二十二页广说。
七解　　杂集论七卷一页云：随烦恼者：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼，非烦恼。谓除烦恼，所余染污行蕴所摄一切心所。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、瞋、痴、名随烦恼心所。由此随烦恼。随恼于心，令不离染；令不解脱；令不断障；故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、瞋、痴、随所恼乱，心恒染污。
八解　　俱舍论二十一卷四页云：随烦恼云何？颂曰：随烦恼此余，染心所行蕴。论曰：此诸烦恼，亦名随烦恼。以皆随心，为恼乱事故。复有此余异诸烦恼染污心所，行蕴所摄随烦恼起；故亦名随烦恼，不名烦恼。非根本故。
九解　　品类足论一卷五页云：随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠。谓除随眠，诸余染污行蕴心所。
十解　　入阿毗达磨论上十四页云：随烦恼者：卽诸烦恼，亦名随烦恼。复有随烦恼。谓余一切行蕴所摄染污心所。与诸烦恼同蕴摄故。此复云何？谓诳、憍、害、恼、恨、谄、等，有无量种。如圣教说。诳、谓惑他。憍、谓染着自身所有色力族姓净戒多闻巧辩等已；令心傲逸，无所顾性。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恼、谓坚执诸有罪事。由此不受如理谏诲。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。如是六种，从烦恼生，秽污相粗，名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳憍二种。是贪等流。贪种类故。害恨二种，是瞋等流。瞋种类故。恼垢、卽是见取等流。执己见胜者，恼乱自他故。谄垢卽是诸见等流。诸见增者，多谄曲故。如说谄曲谓诸恶见。此垢及缠，幷余染污行蕴所摄诸心所法，从烦恼生，故皆名随烦恼。 - 朱芾煌

界身足论上一页云：五烦恼云何？一、欲贪。二、色贪。三、无色贪。四、瞋。五、疑。 - 朱芾煌

如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十五页云：掉举等八，遍染心故；名大随烦恼。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷六页云：云何断烦恼欲？谓彼既出家已；为令欲贪，无余断故；往趣旷野山林，安居边际卧具；或住阿练若处。乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故；修四念住。或复还出，依近聚落村邑而住；善护其身，善守诸根，善住正念，而入聚落。或复村邑游行旋反，去来进止，恒住正知；为解睡眠，及诸劳倦。彼卽于是四念住中，善安正念，为依止故；为欲永断欲贪随眠，修习对治。又卽以彼正知而住，为依止故；远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便，修断寂静。彼由如是念及正知为依止故；便能证得烦恼欲断；远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边劣鄙秽性诸异生法若断若知。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十二卷一页云：云何名为多随烦恼？谓有谄、诳、矫、诈、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行，舍远离轭，于所学处不甚恭敬，不顾沙门，唯希活命不为涅盘而求出家。当知此中依同梵行而共止住，有所违犯，发起最初四随烦恼。依增上戒有所违犯，当知发起无惭无愧。依增上心及增上慧，当知发起始从不信乃至恶慧诸随烦恼。此中不信，及与懈怠，依俱违犯。忘念，散乱，依增上心违犯而起。恶慧，依犯增上慧起。不信懈怠增上力故；当知发起慢缓，猥杂，趣向前行，舍远离轭。忘念，乱心，及与恶慧，增上力故；当知发起于诸学处，不甚恭敬；不顾沙门，唯希活命，不为涅盘，而求出家。 - 朱芾煌

　　如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十页云：云何名为烦恼不净？谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。 - 朱芾煌

瑜伽八卷六页云：烦恼差别者：多种差别、应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍。如是等类、烦恼差别。
二解　　瑜伽五十五卷十页云：问：何等名为烦恼差别？答：一切差别、略有十五。一、内门烦恼，二、外门烦恼，三、见断烦恼，四、修断烦恼，五、可爱趣缠所摄烦恼，六、非可爱趣缠所摄烦恼，七、随眠所摄烦恼，八、软品烦恼，九、中品烦恼，十、上品烦恼，十一、散乱位烦恼，十二、谏悔位烦恼，十三、羸劣位烦恼，十四、制伏位烦恼，十五、离系位烦恼。
三解　　集论四卷九页云：何等差别故？谓诸烦恼、依种种义，立种种门差别。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。 - 朱芾煌

杂集论十卷十三页云：烦恼粗重者：谓烦恼随眠。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一页云：烦恼分别者：或立一种。谓由烦恼杂染义故。或分二种。谓见道所断，修道所断。或分由种。谓欲系、色系、无色系。或分四种。谓欲系、记、无记，色系、无记，无色系、无记。或分五种。谓见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，修道所断。或分六种。谓贪、恚、慢、无明、见、疑。或分七种。谓七种随眠。一、欲贪随眠，二、瞋恚随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。或分八种。谓贪、恚、慢、无明、疑、见、及二种取。或分九种。谓九结。一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。或分十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明。十、疑。或分一百二十八烦恼。谓卽上十烦恼、由迷执十二种谛，建立应知。何等名为十二种谛？谓欲界苦谛集谛、色界苦谛集谛、无色界苦谛集谛、欲界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛、色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛、无色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛。此中于欲界苦集谛、及于欲界增上灭道谛，具有十烦恼迷执。于色界苦集谛、及于彼增上灭道谛，除瞋，有余烦恼迷执。如于色界，于无色界、亦尔。于欲界对治修中，有六烦恼迷执。谓除邪见、见取、戒禁取、疑。于色界对治修中，有五烦恼迷执。谓于上六中，除瞋。如于色界对治修中，于无色界对治修中、亦尔。如迷执，障碍、亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十页云：问：诸修行者、伏烦恼缠，当云何伏？答：以修三种对治力故；伏烦恼缠。一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，三、以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。问：诸修行者、断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，说名为断？答：但舍随眠。以烦恼缠，先已舍故。断随眠故；说名为断。何以故？虽缠已断；未断随眠，诸烦恼缠、数复现起。若随眠断；缠与随眠、毕竟不起。问：为断过去？为断未来？为断现在？答：非断去来今。然说断三世。何以故？若在过去有随眠心，任运灭故；其性已断，复何所断。若在未来有随眠心，性未生故；体既是无，当何所断。若在现在有随眠心，此剎那后、性必不住，更何须断。又有随眠离随眠心、二不和合。是故现在亦非所断。然从他音内正作意二因缘故；正见相应。随所治惑能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时，彼心灭时，平等平等。对治生灭道理应知。正见相应能对治心，于现在世，无有随眠。于过去世，亦无随眠。此剎那后离随眠心，在未来世，亦无随眠。从此已后，于已转依，已断随眠，身相续中，所有后得世间所摄善无记心，去来今位，皆离随眠。是故三世皆得说断。 - 朱芾煌

如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌

瑜伽八卷七页云：烦恼过患者：当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒。令诸随眠、皆得坚固。令等流行、相续而转。能引自害。能引他害。能引俱害。生现法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生身心懮苦。能引生等种种大苦。能令相续远涅盘乐。能令退失诸胜善法。能令资财衰损散失。能令入众、不得无畏，悚惧无威。能令鄙恶名称、流布十方。常为智者之所诃毁。令临终时，生大懮悔。令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中。令不证得自胜义利。如是等过、无量无边。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二十一页云：云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。 - 朱芾煌

集论四卷九页云：何等境界故？谓一切烦恼、还用一切烦恼为所缘境；及缘诸烦恼事。又欲界烦恼、除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼、不能缘下地为境。已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼、不能亲缘灭道为境。唯由依彼，妄起分别，说为所缘。又烦恼有二种。谓缘无事、及缘有事。缘无事者：谓见及见相应法。所余烦恼、名缘有事。 - 朱芾煌

杂集论六卷十五页云：相应者：谓贪不与瞋相应。如瞋，疑亦尔。余皆得相应。何故贪不与瞋相应？一向相违法、必不俱转故。又贪不与疑相应者：由慧于境不决定，必无染着故。余得相应者：与余慢等、不相违故。如贪，瞋亦尔。谓瞋不与贪慢见相应。若于此事起憎恚；卽不于此生于高举、及能推求。与余相应，如理应知。慢不与瞋疑相应。无明有二。一、一切烦恼相应无明，二、不共无明。不共无明者：谓于谛无智。见不与瞋疑相应。疑不与贪慢见相应。忿等随烦恼、更互不相应。展转相违法、必不相应故。如贪分与瞋分。若不相违；犹如烦恼，展转相应。无惭无愧，于一切不善品中，恒共相应。若离不顾自他；不善现行、无是处故。惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等；染污性成、无是处故。 - 朱芾煌

杂集论七卷六页云：邪行者：谓贪瞋二烦恼、迷境界及见、起邪行。修道所断，见道所断，随其次第。贪瞋二种、缘少净相及相违相为境界故；名迷境界。虽亦缘有情起于贪瞋；然依境界门起故，亦名迷境界。慢迷有情及见起邪行。以于下劣等，起计己胜等行；于有情门，邪解转故。萨迦耶见、边执见、邪见、迷所执境起邪行。依增益损减门，如其所应。见取、戒禁取、迷诸见起邪行。由于诸见过失，取为第一及戒禁清净故。疑迷对治起邪行。于诸谛中，成二解故。无明迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行。是彼因缘所依处故。所以者何？苦集二谛、皆是十种烦恼因缘；又为依处。是故一切迷此因缘依处、起诸邪行。又十烦恼、皆迷灭道起诸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何？由烦恼力，乐着生死；于清净法，起悬崖想，生大怖畏。又诸外道、于灭道谛，妄起种种颠倒分别。是故十惑、皆迷灭道、起诸邪行。 - 朱芾煌

成唯识论六卷八页云：如是已说善位心所。烦恼心所、其相云何？颂曰：烦恼、谓贪瞋痴慢疑恶见。论曰：此贪等六、性是根本烦恼摄故；得烦恼名。如彼卷八页至十四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷七页云：问：本烦恼有几种依处？答：六。一、与无明俱，可意杂染境界。二、与无明俱，不可意杂染境界。三、与不如理作意俱，杂染境界。四、与无明俱，劣等胜有情各别五取蕴得未得颠倒，功德颠倒。五、与无明不如理作意俱，听闻不正法。六、与无明不如理作意俱，于听正法而生懈怠。当知最初、欣乐和合依处，第二、欣乐别离依处，第三、于境颠倒依处，第四、陵懱上慢依处，第五、邪执法行依处，第六、不修正行、不为还灭、依处。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

杂集论六卷十四页云：缘起者：谓烦恼随眠、未永断故；顺烦恼法、现在前故；不正思惟、现前起故；如是烦恼、方乃得生。烦恼随眠未永断者：彼品粗重、未永拔故。顺烦恼法现在前者：现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者：于彼境界，取净等相；能随顺生贪瞋等故。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一页云：当知烦恼杂染、由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故；解释应知。卽由彼论一页至九页、广释其相。
二解　　显扬一卷十八页云：烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随烦恼、合名烦恼杂染。烦恼者：略有十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、瞋，八、无明，九、慢，十、疑。或复二种。一、见所断，二、修所断。或复三种。一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。复有七种颠倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、执邪解行，五、彼因依处行，六、彼怖生行，七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见、边执见、邪见。于所知事，起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取、及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。见所断、有百一十二烦恼，修所断、有十六烦恼。如是见修所断、合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染、种种义差别故，立种种名。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热恼、鬬诤、炽然、火、稠林、拘碍。如是等义名差别。
三解　　世亲释二卷十七页云：此中烦恼、卽是杂染。是故说名烦恼杂染。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十页云：颂曰：九种烦恼相、谓爱等九结。初二障厌舍，余七障真见。谓能障身见、彼事灭道宝，利养恭敬等、远离、遍知故。论曰：烦恼障相、略有九种。谓爱等九种结，爱结障厌。由此于顺境不能厌离故。恚结障舍。由此于违境不能弃舍故。余七结障真见。于七遍知，如次障故。谓慢结、能障伪身见遍知。修现观时，有间无间、我慢现起。由此势力，彼不断故。无明结、能障身见事遍知。由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知。由萨迦耶及边执见、怖畏灭故。由邪见谤灭故。取结、能障道谛遍知。取余法为净故。疑结、能障三宝遍知。由此不信受三宝功德故。嫉结、能障利养恭敬等遍知。由此不见彼过失故。悭结、能障远离遍知。由此贪着资生具故。 - 朱芾煌

如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一页云：烦恼自性者：谓若法生时，其相自然不寂静起。由彼起故；不寂静行、相续而转。是名略说烦恼自性。
二解　　瑜伽五十五卷七页云：问：烦恼自性、有几种？答：有六种。一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷十页云：非烦恼法云何？谓若法、非缠。 - 朱芾煌

如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十七页云：远离尘点所起后有诸业杂染；是故说名离随烦恼。 - 朱芾煌

如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

　　如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十五页云：谓忿等十，各别起故；名小随烦恼。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷二页云：何等名为心烦恼缚？答：一切随眠。 - 朱芾煌

　　如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十五页云：无惭等二，遍不善故；名中随烦恼。 - 朱芾煌

俱舍论四卷五页云：大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法、恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴逸怠不信惛掉恒唯染。论曰：此中痴者：所谓愚痴。卽是无明。无智所显。逸、谓放逸；不修诸善。是修诸善所对治法。怠、谓懈怠。心不勇悍。是前所说勤所对治。不信者：谓心不澄净。是前所说信所对治。惛、谓惛沉。对法中说：云何惛沉？谓身重性，心重性；身无堪任性，心无堪任性；身惛沉性，心惛沉性。是名惛沉。此是心所；如何名身？如身受言，故亦无失。掉、谓掉举。令心不静。唯有如是六种，名大烦恼地法。岂不根本阿毗达磨中说有十种大烦恼地法？又于彼论，不说惛沉？何者谓十？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。天爱！汝今但知言至，不闲意旨。意旨者何？谓失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解，已说彼在大地法中；不应重立为大烦恼地法。如无痴善根，慧为体故；非大善地法。彼亦应尔。卽染污念，名为失念。染污等持，名为心乱。诸染污慧，名不正知。染污作意胜解，名为非理作意，及邪胜解。故说：若是大地法；亦大烦恼地法耶？应作四句。第一句、谓受想思触欲。第二句、谓不信懈怠无明掉举放逸。第三句、谓如前说念等五法。第四句、谓除前相。有执邪等持，非卽是心乱。彼作四句，与此不同。又许惛沉，通与一切烦恼相应；不说在大烦恼地法。于谁有过？有作是言：应说在此。而不说者；顺等持故。彼谓诸有惛沉行者，速发等持；非掉举行。谁惛沉行，非掉举行；谁掉举行，非惛沉行。此二未尝不俱行故。虽尔；应知随增说行。虽知说行，随用偏增；而依有体，建立地法。故此地法，唯六义成。此唯遍染心俱起，非余故。
二解　　大毗婆沙论四十二卷十七页云：大烦恼地法，亦有十种。一、不信。二、懈怠。三、放逸。四、掉举。五、无明。六、忘念。七、不正知。八、心乱。九、非理作意。十、邪胜解。又云：若法、一切染污心中可得；名大烦恼地法。谓若不善，若无记，若欲界系，若色界系，若无色界系，若见所断，若修所断，若在意地，若五识身，烦恼起时，皆可得故；名大烦恼地法。应知此中不信等五，唯与一切染污心俱，故立大烦恼地法。忘念等五，如前已说。 - 朱芾煌

世亲释十卷七页云：颂曰：烦恼伏不灭，如毒咒所害。留惑至惑尽，证佛一切智。此颂显示断烦恼甚净。烦恼伏不灭如毒咒所害者：菩萨位中，伏烦恼缠，未灭烦恼。有随眠故。譬如众毒，咒力所害，体虽犹在；而不为害。烦恼亦尔。智了知故；体虽犹在；而不为害。留惑至惑尽者：以留随眠诸烦恼故；不如声闻速般涅盘。得至究竟诸烦恼尽。证佛一切智者：烦恼尽时，得一切智。 - 朱芾煌

如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌

如七颠倒中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷六页云：复次云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？从何烦恼而可说断断诸烦恼、为顿为渐？云何次第、断诸烦恼？诸烦恼断、复有几种？烦恼断已；有何等相？诸烦恼断、有何胜利？谓善法资粮已积集故；已得证入方便地故；证得见地故；积习修地故；能断烦恼。得究竟地、当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽，能断烦恼。若善修习如是四种；当言已断一切烦恼。四种瑜伽，如声闻地，已说其相。复有差别。谓相续成熟故；得随顺教故；内正作意故；对治道生故；能断烦恼。修对治道、已到究竟，当言已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事故；了知烦恼自性故；了知烦恼过患故；烦恼生已，不坚着故；摄受对治故；能断烦恼、对治生已，当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故；修毗钵舍那故；能断烦恼。若诸相缚、已得解脱。诸粗重缚、亦得解脱；当言已断一切烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱。复有差别。谓了知所缘故；喜乐所缘故；能断烦恼。所依已灭故；已得转依故；当言已断一切烦恼。复次从彼相应及所缘故；烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已；不复缘境。故从所缘、亦说名断。复次见断烦恼、顿断非渐。所以者何？由现观智谛现观故；能断见道所断烦恼。然此现观、与坏缘谛作意相应，是故三心、顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼、渐次而断。数数修道，方能断故。复次最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦属懮属乐属喜及属诸舍诸定障品障碍烦恼。次复有一补特伽罗、应断所知障品诸障。由此次第，应断烦恼。复次诸烦恼断，当知多种；略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断。萨迦耶见断，乃至邪见断。见苦所断断，乃至修道所断断。欲界所系断，乃至无色界所系断。散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断，卽是随眠断。复次烦恼断已；于可爱法、若劣若胜，若现在前，若不现前，虽猛利见而观察之；亦不染着。如于可爱而不生爱，如是于可瞋法、亦不生瞋，于可痴法、亦不生痴。又眼见诸色，不喜不爱；但住于舍，正念正知。如眼见色，乃至意知法、亦尔。又性少欲，成就第一真实少欲。如少欲，如是，喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧、亦尔。于无戏论，任性好乐。于有戏论，策励其心，方能缘虑。如是等辈、当知烦恼已断之相。复次烦恼断者、有多胜利。谓随证得超越懮苦，超越喜乐，超越色想，及与有对种种姓想，超恶趣苦，超越生等一切种苦。又证安隐，第一安隐。又证清凉，第一清凉。又得第一现法乐住。随其自心，自在而转。若行若住、随其所乐所证之法，无复退转。于自义利，圆满究竟。于诸所作，无复希望。或复有一、修利他行，为欲利益安乐众生，哀愍世间，令诸天人利益安乐。当知烦恼断者、有如是等众多胜利。
二解　　显扬三卷二十页云：诸烦恼断、多种差别。谓有诸缠断、有随眠断；有由世间道，有由出世间道；有由声闻乘作意，有由独觉乘作意，有由菩萨乘作意；有暂时断，有毕竟断。诸如是等、烦恼断灭差别、应知。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷五页云：余烦恼垢、其相云何？颂曰：烦恼垢、六；恼、害、恨、谄、诳、憍。诳、憍、从贪生。害、恨、从瞋起。恼、从见取起。谄、从诸见生。论曰：恼、谓坚执诸有罪事：由此不取如理谏悔。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。诳、谓惑他。憍、前已释。如是六种、从烦恼生。秽污相粗；名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳、憍、是贪等流。害、恨、是瞋等流。恼、是见取等流。谄、是诸见等流。如言何曲、谓诸恶见。故谄定是诸见等流。此垢幷缠、从烦恼起，是故皆立随烦恼名。 - 朱芾煌

如烦恼门中说。 - 朱芾煌

瑜伽八卷四页云：云何烦恼上品相？谓猛利相、及尤重相。此相略有六种。一、由犯故，二、由生故，三、由相续故，四、由事说，五、由起恶业故，六、由究竟故。由犯故者：谓由此烦恼缠故；毁犯一切所有学处。由生故者：谓由此故；生于欲界苦恶趣中。由相续故者：谓贪等行诸根成熟少年盛壮无涅盘法者。由事故者：谓缘尊重田、若缘功德田、若缘不应行田、而起。由起恶业故者：谓由此烦恼缠故；以增上适悦心、足身语业。由究竟故者：谓此自性、上品所摄。最初软对治道之所断故。 - 朱芾煌

如烦恼位中说。 - 朱芾煌

瑜伽八卷四页云：烦恼因者：谓六种因。一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故。由此六因，起诸烦恼。所依故者：谓由随眠、起诸烦恼。所缘故者：谓顺烦恼境种现前。亲近故者：谓由随学不善丈夫。邪教故者：谓由闻非正法。数习故者：谓由先植数习力势。作意故者：谓由发起不如理作意故；诸烦恼生。 - 朱芾煌

杂集论十卷十三页云：烦恼障粗重者：谓猛时长时烦恼性。
二解　　杂集论十卷十四页云：烦恼障粗重者：谓声闻独觉菩提所治。 - 朱芾煌

　　如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷五页云：如是所说十种烦恼，亦缘事转，亦缘烦恼。谓十烦恼，皆与自地一切烦恼，展转相缘；亦缘自地诸有漏事。下地烦恼，能缘上地烦恼，及事；非上地惑能缘下地烦恼及事。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一页云：此十烦恼，谁几相应？贪与瞋痴，定不俱起。爱憎二境，必不同故。于境不决，无染着故。贪与慢见，或得相应。所爱所陵，境非一故；说不俱起。所染所恃，境可同故；说得相应。于五见境，皆可爱故。贪与五见相应无失。瞋与慢疑，或得俱起。所瞋所恃，境非一故；说不相应。所蔑所憎，境可同故；说得俱起。初犹豫时，未憎彼故；说不俱起。久思不决，便愤发故；说得相应。疑顺违事，随应亦尔。瞋与二取，必不相应。执为胜道，不憎彼故。此与三见，或得相应。于有乐蕴，起身常见，不生憎故；说不相应。于有苦蕴，起身常见。生憎恚故；说得俱起。断见翻此，说瞋有无。邪见诽拨恶事好事。如次说瞋或无或有。慢、于境定；疑、则不然。故慢与疑，无相应义。慢与五见，皆容俱起。行相展转不相违故。然与断见必不俱生。执我断时，无陵恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决，与见相违。故疑与见，定不俱起。五见展转，必不相应。非一心中有多慧故。痴与九种，皆定相应。诸烦恼生，必由痴故。 - 朱芾煌

俱舍论四卷七页云：小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法，小烦恼地所有；名小烦恼地法。谓法、少分染污心俱。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍，如是类名为小烦恼地法。论曰：如是类法，唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行；故名为小烦恼地法。
二解　　大毗婆沙论四十二卷十八页云：小烦恼地法有十种。一、忿。二、恨。三、覆。四、恼。五、谄。六、诳。七、憍。八、悭。九、嫉。十、害。又云：若法、少分染污心中可得；名小烦恼地法。谓忿等七、唯不善。谄、诳、憍、或不善，或无记。又忿等七、唯欲界系。谄、诳、欲界，初静虑系。憍、三界系。又此十种、唯修所断，唯在意地。若一起时，必无第二。互相违故。名小烦恼地法。 - 朱芾煌

显扬十九卷一页云：论曰：当知意相应烦恼、遍行一切位、与一切有漏善等心、俱时现行，不相违故。又此烦恼、皆是俱生；非分别起。是有覆无记性；非不善性。最后金刚喻定之所顿断。又此烦恼有四种。所谓无明、萨迦耶见、我慢、我爱。若生此界中补特伽罗；当知此意相应烦恼、卽是此界体性所摄。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷六页云：复有所余见杂染为本诸外见趣，其余贪等所有烦恼。是名余烦恼杂染。 - 朱芾煌

　　如烦恼分别中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷七页云：有二种烦恼断果。一者、见所断果。由证彼故；能自了知我已永尽捺落迦傍生饿鬼。我今证得预流无退堕法。乃至广说。二者、修所断果。由证彼故；能自了知我最后身暂时支持；第二有等，永不复转。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷七页云：复次诸烦恼断当知多种。略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断；萨迦耶见断，乃至邪见断；见苦所断断，乃至修道所断断；欲界所系断，乃至无色界所系断；散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断、卽是随眠断。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十页云：复次烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱，依慢断慢；然非烦恼。但是善心加行希求，高举行相，与彼相似，假说爱慢。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、几世俗有？几实物有？答：见、世俗有。是慧分故。余实物有。别有心所性。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷五页云：复次诸烦恼、略有三聚。一、欲界系，二、色界系，由、无色界系。问：如是诸聚，几不善？几无记？答：初聚一分、是不善。余二聚、是无记。诸不善者、是有异熟；非余。 - 朱芾煌

如七颠倒中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、云何建立软中上品？答：最后所断、名软品。中间所断、名中品。最初所断、名上品。复由六因，诸烦恼成上品。一、淫欲所生烦恼、性多上品。二、串习所生烦恼、性多上品。三、安足处烦恼。谓根熟者。性多上品。四、不可治烦恼。谓无涅盘法者。性多上品。五、非处加行烦恼。谓于尊重福田等所，性多上品。六、有业烦恼。谓正发业者、性多上品。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十四页云：又由三相，于诸行中，烦恼生起。谓所依故，所缘故，助伴故。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷十三页云：诸烦恼起，起由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起。说或具因缘。论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故；顺欲贪境、现在前故；缘彼非理作意起故；由此力故，便起欲贪。此三因缘，如其次第，卽因境—界加—行三力。余烦恼起、类此应知。谓此且据具因缘说。或有唯托境界力生。如退法根阿罗汉等。 - 朱芾煌

如衷愍依处中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十四页云：云何烦恼所生众苦？谓于人天，住境界爱。依现在世故。住境界乐。依过去世故。住境界欣。于现在世，依过去境，生爱乐故。住境界喜。于未来世，依现在境，生爱乐故。若于如是三世境中、住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦、及生老等所有众苦。是名生起烦恼所作众苦过患。 - 朱芾煌

如二种无明中说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十八卷二页至五十九卷十一页广说。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二页云：云何自性？略有二种。一、见性烦恼，二、非见性烦恼。 - 朱芾煌

如烦恼障相中说。 - 朱芾煌

入阿毗达磨论上十四页云：由三因缘，起诸烦恼。一、未断随眠故。二、非理作意故。三、境界现前故。由因加行境界三力，烦恼现前。此说具者。亦有唯依境界力起。烦乱遍恼身心相续，故名烦恼。此卽随眠。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十五页云：世尊？此诸地中，烦恼随眠，可有几种？善男子！略有三种。一者、害伴随眠。谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时，永无复有，是故说名害伴随眠。二者、羸劣随眠。谓于第六第七地中，微细现行；若修所伏，不现行故。三者、微细随眠。谓于第八地已上。从此已去，一切烦恼，不复现行。唯有所知障为依止故。世尊！此诸随眠，几种麁重断所显示？善男子！但由二种。谓由在皮麁重断故；显彼初二。复由在肤麁重断故；显彼第三。若在于骨麁重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二页云：又有三种诸烦恼趣，令诸有情，流转生死。谓于胜欲，发意悕求；名初烦恼趣。于色无色界胜自体中，发意悕求；名第二烦恼趣。于邪解脱，发意悕求；名第三烦恼趣。 - 朱芾煌

界身足论上一页云：十大烦恼地法云何。一不信。二懈怠。三失念。四心乱。五无明。六不正知。七非理作意。八邪胜解。九掉举。十放逸。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十三页云：此十烦恼，何界系耶？瞋唯在欲。余通三界。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十三页云：此十烦恼，何所断耶？非非所断。彼非染故。分别起者：唯见所断。麁易断故。若俱生者；唯修所断。细难断故。见所断十实俱顿断。以真见道，总缘谛故。 - 朱芾煌

集论四卷八页云：云何烦恼。谓由数故相故缘起故境界故相应故差别故邪行故界故众故断故。观诸烦恼。如彼卷八至五卷三页广释。 - 朱芾煌