瑜伽五十六卷二頁雲：問：依何分位，建立無常？此複幾種？答：依生已壞滅分位，建立無常。此複叁種。謂壞滅無常，轉變無常，別離無常。
二解　　瑜伽八十叁卷十五頁雲：言無常者：顯現生身，及與剎那，皆展轉故。剎那展轉者：由彼彼觸起盡故；彼彼受起盡。此相續見。由非不現見，非緣他智故。
叁解　　瑜伽八十叁卷二十二頁雲：言無常者：謂性破壞朽敗法故。
四解　　瑜伽八十七卷二十五頁雲：于諸行中，已滅壞故；滅壞法故；說名無常。
五解　　顯揚一卷十五頁雲：無常者：謂諸行自相生後滅壞性。
六解　　雜集論二卷叁頁雲：無常者：謂于衆同分諸行相續變壞性，假立無常。相續變壞者：謂舍壽時。當知此中，依相續位，建立生等；不依剎那。
七解　　五蘊論六頁雲：雲何無常？謂卽如是諸行，相續謝滅爲性。
八解　　廣五蘊論十四頁雲：雲何無常？謂彼諸行，相續謝滅爲性。
九解　　大毗婆沙論叁十八卷十七頁雲：雲何無常？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常。此中文句，雖有多種；義亦無別。皆共顯了無常義故。問：雲何無常散壞諸行？答：非如散壞谷豆等物，但令諸行，無複作用，故名散壞。謂一剎那，作所作已；第二剎那，不複能作。
十解　　品類足論一卷七頁雲：無常雲何？謂令已生諸行滅壞。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷叁頁雲：若于諸行，觀爲生滅；名無常見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：雲何無常滅？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常滅。此中散壞，破沒，亡退，文字雖有差別；而同顯無常滅。又諸行散等言，非如散谷豆等，令往異處；但顯由無常滅，無複作用。又散等言，不顯諸行自性滅壞；但顯諸行，由無常滅，無複作用。謂有爲法，自性恒有。由生相故，有作用起；由滅相故，無複作用。名爲散壞破沒亡退。
二解　　發智論二卷二頁雲：雲何無常滅？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常滅。 - 朱芾煌

如無常相十二種中說。 - 朱芾煌

集異門論十叁卷十二頁雲：無常想雲何：答一切行皆無常。于無常行，由無常故，如理思惟，諸想，等想，現前而想，已想，當想，現想。是名無常想。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十四卷一頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷一頁雲：此中剎那剎那壞故無常。
二解　　顯揚十四卷十二頁雲：論曰：無常性者：謂有爲法。與叁有爲相，共相應故。一、生相，二、滅相，叁、住異相。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十四頁雲：複次由二相故，顯無常義。一、依大乘道理相，二、依聲聞乘道理相。謂非有義，及其相滅壞義。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十叁頁雲：八種無常者：一、剎那門。二、相續門。叁、病門。四、老門。五、死門。六、心門。七、器門。八、受用門。此中剎那相續二種無常，遍一切處。病等叁無常，在于內色。心無常，唯在于名。器受用二無常，在于外色。 - 朱芾煌

如變異行中說。 - 朱芾煌

如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　如別離行中說。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷十五頁雲：前說剎那無常，遍行一切；此無常義，非世間現證，故應成立。頌曰：由彼心果故，生已自然滅。後變異可得，念念滅應知。論曰：彼一切行，是心果故；其性才生，離滅因緣，自然滅壞。又複後時變異可得。當知諸行，皆剎那滅。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　如顯揚十四卷十二頁至二十四頁廣說。 - 朱芾煌

如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　如法性行中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十二頁雲：垢淨無常者：位轉變故。 - 朱芾煌

　　如合會行中說。 - 朱芾煌

如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　雜集論六卷六頁雲：俱分無常者：謂粗重諸行，相續流轉；若生若滅、俱不可樂。由此俱分無常爲緣，行苦性可了知。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十二頁雲：六種無常者：一、無性無常。二、失壞無常。叁、轉異無常。四、別離無常。五、得無常。六、當有無常。 - 朱芾煌

雜集論六卷六頁雲：滅分無常者：謂已有還無，樂品諸行、不可愛樂。由此無常爲緣，壞苦性可了知。 - 朱芾煌

如滅壞行中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十二頁雲：起盡無常者：有生滅故。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十四頁雲：論曰：由四道理，入無常性。謂諸行法，不從他生。自種起故。亦非自生。待外緣故。亦非俱生。俱無作故。亦非無因。彼二于生，有功用故。 - 朱芾煌

如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

雜集論六卷六頁雲：生分無常者：謂本無今有，苦品諸行，體是逼迫。由此無常爲緣，苦苦性可了知。 - 朱芾煌

如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷八頁雲：複次所有無常皆是苦者；義何謂耶？若有無常衆同分者；有生老等衆苦生起。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十四頁雲：由五因緣，若無常，卽苦。一、由攝受。謂無常諸行，皆爲麁重所攝受故。二、由法性。謂是生等苦法性故。叁、由隨逐。謂彼叁苦，常隨逐故。四、由因。謂是增長行因故。五、由執著。謂是顛倒所緣事故。
二解　　瑜伽八十叁卷十五頁雲：所言苦者，有二種苦。謂生等諸苦，及諸所有受皆說爲苦。此二種苦，如其所應，由見生身展轉有故而得悟入。謂死無間，有生身生。生已複有老等諸苦。是故說言無常故苦。 - 朱芾煌

雜集論六卷六頁雲：何故經說若無常者卽是苦耶？由叁分無常爲緣，苦相可了知故。謂生分無常，滅分無常，俱分無常。生分無常爲緣故，苦苦性可了知。生分無常者：謂本無今有，苦品諸行，體是逼迫。由此無常爲緣，苦苦性可了知。滅分無常爲緣，壞苦性可了知。滅分無常者：謂已有還無，樂品諸行，不可愛樂。由此無常爲緣，壞苦性可了知。俱分無常爲緣，行苦性可了知。俱分無常者：謂麁重諸行，相續流轉，若生若滅，俱不可樂。由此俱分無常爲緣，行苦性可了知。卽依此義，薄伽梵說：諸行無常，諸行變壞。又依此義，言諸所有受，我說皆苦。當知此中，于不苦不樂受、及樂受，密意故說。苦苦受苦性，世間共了，故不複密意說。又于生滅二法所隨諸行中，有生等八苦性可了知，故佛說言：若無常者卽是苦。又于無常諸行中，有生等苦可了者；如來依此，密意說言：由無常故苦。非一切行。若不爾；聖道無常故，亦應是苦。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十五頁雲：又如世尊說：諸無常者，皆悉是苦。有何意耶？頌曰：諸無常皆苦。衆苦所雜故，迷法性愚夫，得爲害不覺。論曰：由麁重若所雜無常，此無常性、是行苦，故苦；及由變壞苦所依止故苦。是故道谛非苦。以非苦相所雜無常義故。于此法性迷惑愚夫，不能了達常無常義，又爲已得現前無常之所惱害。 - 朱芾煌

如一切種行無常苦想中說。
二解　　集異門論十叁卷十二頁雲：無常苦想雲何？答：一切行皆無常。由無常故，有是苦者，于諸苦行，由苦相故，如理思惟；諸想，等想，現前而想，已想，當想，現想。是名無常苦想。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十二頁雲：無常叁者：一、無性無常。性常無故。二、起盡無常。有生滅故。叁、垢淨無常。位轉變故。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十叁頁雲：此中無性無常者：謂性常無故，名曰無常。
二解　　成唯識論八卷二十二頁雲：無性無常者：性常無故。 - 朱芾煌

如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷十五頁雲：今此頌中，蘊、及取蘊，皆名諸行。此中義者，意在取蘊。是五取蘊，略有叁種。謂去、來、今。諸行無常者：謂彼諸行，本無而生，生已尋滅。若過去生過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故；體是無常。若未來生未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故；是有生法。若現在生現在所得諸自體中所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可爲殒滅之所滅故；是有滅法。若彼諸蘊，在于未來所得自體，是有生法，于中都無所得自體，是常是恒，乃至卽當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。若諸有情，于現法中，永盡未來諸蘊因者；一切未來自體諸蘊，皆不生故；說名彼寂。又複此寂，由二因緣，說之爲樂。一者、一切苦因滅故，一切麁重，永止息故；于現法中，安樂住故；說之爲樂。二者、當來生老病等所有衆苦，永解脫故；說之爲樂。
二解　　瑜伽叁十四卷一頁雲：此中且依至教量理，如世尊說：諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間，說如是言：苾刍當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情，死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊，以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。又世尊言：苾刍當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經，廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現。乃至余影亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量理，修觀行者，淨信增上作意力故；于一切行無常之性，獲得決定。得決定已；卽由如是淨信增上作意力故；數數尋思觀察一切，現見不背不由他緣無常之性。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十二頁雲：又無常義差別者：如其所應，或六、或八、應知。何等六八？頌曰：無性壞轉異，別離得當有。剎那續病等，心器受用故。論曰：六種無常者：一、無性無常。二、失壞無常。叁、轉異無常。四、別離無常。五、得無常。六、當有無常。八種無常者：一、剎那門。二、相續門。叁、病門。四、老門。五、死門。六、心門。七、器門。八、受用門。此中剎那相續二種無常，遍一切處。病等叁無常，在于內色。心無常，唯在于名。器受用二無常，在于外色。 - 朱芾煌

如四相中說。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷二十叁頁雲：論曰：于無常性，如實智入；由二種因。一、由念住，二、由緣起。由念住故；于諸境界；系心令住。由緣起故；達彼法性。如經中說，見集起法，于身念住。乃至廣說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二頁雲：又世尊言：苾刍當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世，諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現；乃至余影，亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十八卷十七頁雲：死，無常，何差別？答：諸死，是無常；有無常，非死。謂除死，余行滅。問：何故複作此論？答：世說無常與死無異；欲顯差別，故作斯論。謂死，唯內唯有情數，唯有根心；無常，通內外有情無情數，有根無根，有心無心。是謂差別。問：雲何死亦無常？雲何無常非死耶？答：最後命根滅，名死，亦無常。余時命根滅，名無常，非死。複次最後諸蘊滅，名死，亦無常。余時諸蘊滅，名無常非死。複次內諸蘊滅，名死，亦無常。外諸蘊滅，名無常，非死。如內外；有情數，無情數，有根，無根，有心，無心，應知亦爾。
　　二解　　發智論二卷十叁頁雲：死無常何差別？答：諸死是無常；有無常非死。謂除死，余行。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十四頁雲：雲何無常所作衆苦？謂順樂處，有背失故；起變壞苦。隨順苦處，現在前故；起厭離苦。一切自體、于終沒時，皆滅壞故；有滅壞苦。當知是名叁種無常所作衆苦。 - 朱芾煌

集論四卷叁頁雲：何等無常相？略有十二。謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資産興衰相、器世成壞相。何等非有相？謂蘊界處、于一切時，我我所性、常非有故。何等壞滅相？謂諸行生已卽滅，暫有還無故。何等變異相？謂諸行異生。由不相似相續轉故。何等別離相？謂于諸行失增上力，或他所攝、執爲己有。何等現前相？謂正處無常。由因隨逐，今受無常故。何等法爾相？謂當來無常。由因隨逐，定當受故。何等剎那相？謂諸行剎那後，必不住故。何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。何等病等相？謂四大時分受命變異故。何等種種心行轉相？謂于一時，起有貪心；或于一時，起離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡，若合、若散，若下、若舉，若掉、離掉，若不寂靜、若寂靜，若定、不定，如是等、心行流轉故。何等資産興衰相？謂諸興盛、終歸衰變故。何等器世成壞相？謂火水風叁種成壞。有叁災頂。謂第二第叁第四靜慮。第四靜慮、外宮殿等、雖無外災成壞；然彼諸天、與宮殿等、俱生俱滅，說有成壞。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷八頁雲：雲何諸行無常決定？由叁種相。當知過去未來諸行，尚定無常；何況現在。何等爲叁？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有，定非有者：是卽應非先無而有。如是應非無常決定。由彼先時，施設非有。非有爲先，後時方有。是故未來諸行，無常決定。若現在從緣行，生已決定有者；是卽應非先有而無。未來諸行，便應非是無常決定。現在諸行，亦應不與起盡相應。由現在行，從緣生已；非決定有。以有爲先，施設非有。是故過去諸行無常決定。如是現在諸行，因未來行，先無而有，因過去行，先有而無；由此施設起盡相應。是故說言；當知去來諸行，無常性尚決定；何況現在。是名諸行，無常決定。又由二相，當知諸行，決定無常。一、由過去世，已滅壞故，二、由未來現在世，是應滅壞法故。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷八頁雲：複次無常差別、當知亦有多種。謂壞滅無常，生起無常，變易無常，散壞無常，當有無常，現墮無常。若一切行、生已尋滅；名壞滅無常。若一切行、本無今有；名生起無常。若可愛諸行、異相行起；名變易無常。若不變壞可愛衆具、及增上位，離散退失；名散壞無常。卽四無常，在未來時，名當有無常。卽現在世、正現前時，名現墮無常。若受用欲塵、多放逸者，但能思惟變易無常，散壞無常，現墮無常；廣起悲歎愁愦憂悴。然于諸行，不能厭離。若諸外道、卽于如是諸無常性，多起思惟；少能方便厭患離欲。但于諸行一分厭離；不能究竟。若聖弟子、圓滿思惟諸無常性，于一切行，究竟厭患；乃至解脫。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十叁頁雲：論曰：無常性見、當知六種。一、世俗智。謂乃至順決擇分位。二、勝義智。謂乃至出世道位。叁、聲聞智。謂除無性無常義。四、菩薩智。謂于一切無常義。五、不善清淨。謂彼二學智。六、善清淨。謂彼二無學智。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷一頁雲：于諸行中，修無常想行，有五種。謂由無常性、無恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中剎那剎那壞故無常。自體系屬有限住壽故無恒。外事劫後決定無住，故非久住。壽量未滿，容被緣壞，非時而死；故不可保。乃至爾所時住，于其中間，不定安樂；故變壞法。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷一頁雲：此中且依至教量理，如世尊說諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間。說如是言：苾刍當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時。廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十叁頁雲：論曰：十五種變異者：謂分位變異、乃至一切種不現盡變異。分位變異者：謂從嬰兒位、乃至老時、前後不相似，各別變異。顯變異者：謂從妙色鮮肌、潤澤膚體、乃至變爲惡色麁肌、枯顇膚體。形變異者：謂肥瘦等變異。興盛變異者：謂眷屬資財、及戒見等、興盛。與此相違，名衰退變異。支節變異者：謂先具諸支節，後變爲不具。寒熱變異者：謂于寒時，蜷局戰栗；熱則舒適流汗；希求冷暖等變異。他所損害變異者：謂手足蹴搏、蚊虻觸等、身體變異。疲倦變異者：謂因走跳騰踯等、身勞變異。威儀變異者：謂四威儀、前後易脫損益變異。觸對變異者：謂由順苦樂等觸變異故；苦樂等受變異。染汙變異者：謂心所有貪瞋等大小兩惑，娆亂變異。病等變異者：謂先無病苦，後爲重疾所逼，身體變異。死變異者：謂先有壽命，後空無識，前後變異。青瘀等變異者：謂命終後，身色青瘀脹爛、乃至骨璅等變異。一切種不現盡變異者：謂骨璅位，燒壞離散；彼一切種、都無所見，變異。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷九頁雲：雲何觀察乘事變異無常之性？謂于一時，見種種乘，新妙莊嚴，甚可愛樂。複于一時，見彼朽故，離諸嚴飾。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷八頁雲：雲何觀察地事變異無常之性？謂由觀見此地方所、先未造立道場天寺宅舍市鄽城牆等事；後見新造，善作善飾。複于余時，見彼朽故圯坼零落頹毀穿缺，火所焚燒，水所漂蕩。見是事已；便作是念，如是諸行，其性無常。何以故？如是色相，前後轉變，現可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷十頁雲：雲何觀察光明變異無常之性？謂由觀見種種明暗生滅變異。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷九頁雲：雲何觀察庫藏變異無常之性？謂由觀見種種庫藏、一時盈滿，一時滅盡。見此事已；便作是念：如是諸行、其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

如無常所作衆苦上說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷八頁雲：雲何觀察山事變異無常之性？謂于一時，觀見其山，叢林蓊欝，聳石巉岩。複于一時，見彼叢林，巉岩聳石，雕殘頹毀，高下參差，火所焚燒，水所漂蕩。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常，余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷五頁雲：複次雲何應知生、老、住、無常、離色等蘊，無別實有？謂已遮未來諸行實有性；當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生，自無所有；雲何能生所余諸行。亦非現在生，能生現在諸行。由此生相，有差別名。所謂諸行若生，若起，若現在性。離此差別，生之異相，定不可得。諸聰慧者，不應說言：卽由現在，令彼諸行，成現在性。所以者何？若作是說；生、生諸行；當知義顯卽現在性，能成現在。又一切法，各各別有自種子因；何須計有異生能生。又此生相，爲卽諸行生耶？爲是諸行生因耶？若卽諸行生者；計此生相，能生諸行；由有生故，諸行得生；不應道理。若是諸行生因者；諸行生時，于一一行，便有二生。謂生，能生。不應道理。如生，如是老、住、無常，由此道理，如應當知。故知生等，于諸行中，假施設有。由有因故；諸行非本，自相始起，說名爲生。後起諸行，與前差別，說名爲老。卽彼諸行，生位暫停，說名爲住。生剎那後，諸行相盡；說名爲滅。亦名無常。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：十八界中，無有一界全是常者。唯法一分無爲是常。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷八頁雲：雲何觀察水事變異無常之性？謂先一時，見諸河渎池泉井等，濤波湧溢，醴水盈滿。後于一時，見彼一切枯涸幹竭。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十六卷五頁雲：問：死想亦通無漏；雲何聖道作死行相耶？答：死爲所緣，故名死想。然彼還作無常行相。問：若爾；死想，無常想，有何差別？有說：觀察諸行最後無常，此想名死想。觀察諸行剎那無常，此想名無常想。有說：觀察有執受諸行無常，此想名死想。觀察有執受無執受諸行無常，此想名無常想。有說：于有情處轉，名死想。于法處轉，名無常想。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十五頁雲：問：若無常苦者；皆無常故是苦耶？答：或無常故；或自性故。謂所有行，壞苦故苦；彼無常故是苦。若苦苦故苦，行苦故苦；彼自性故是苦。損惱性故。苦所揉故。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十二頁雲：複次何因緣故，于無常性，無智起耶？頌曰：由放逸、懈怠、見、昧、乏資糧、惡友、非正法，當知無智因。論曰：無常無智、有七種因。一、放逸。二、懈怠。叁、倒見。四、愚昧。五、未多積集菩提資糧。六、由惡友。七、聞非正法。以于境界樂、及靜慮樂，起放逸故；于無常性，不如實知。設不放逸；而複懈怠。設不懈怠；而複倒見。設無倒見；而複愚昧。設不愚昧；而未積集菩提資糧。設已修習菩提資糧；而隨惡友。又複從彼聞非正法故，于無常不如實知。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十五頁雲：問：若無常；是苦耶？設苦；是無常耶？答：諸苦、皆無常；有無常，非苦。謂道谛。所以者何？道非苦受等所攝，故非苦苦。道非變壞。何有變時，當生壞苦。道能解脫一切雜染品麁重故，能違一切生相續故；是故亦非行苦所攝。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷九頁雲：雲何觀察嚴具變異無常之性？謂由觀見諸莊嚴具，一時未成，一時已成，一時堅固，一時破壞。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷九頁雲：雲何觀察業事變異無常之性？謂先一時、見彼種種徇利牧農工巧正論行船等業、皆悉興盛。複于一時，見彼事業、皆悉衰損。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十七頁雲：複次由四差別，當知修習一切種行無常苦想。何等爲四？一、果差別故，二、自性差別故，叁、品類差別故，四、方便差別故。果差別者：謂修此想，能遣一切欲貪、色貪、及無色貪、掉、慢、無明。當知此中顯示叁種本煩惱斷，及顯叁種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉爲助伴。色貪煩惱，慢爲助伴。無色貪惑，無明爲伴。複有差別。謂于此中，顯示下分上分結盡。自性差別者：謂于此中，由正修習聞所成慧，說名親近。由正修習思所成慧，能入修故；說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意故，名親近。唯除加行究竟作意，由正修習諸余作意故；名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二叁種差別。又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名爲乘爲事爲隨建立。又由長時串修習故；說名純熟。數數無倒修方便故；說名善受，及與善發，品類差別者：謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠；棄舍下地一切善法；攝受上地一切善法。于余一切不淨想等，最高廣性，能善住持，遍行一切。猶如觀察所取之事，卽如是觀能取之事。彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想，若無漏想，如是一切，皆于涅盤，善能隨順、趣向、臨入。皆能對治無明大暗，一切永斷。永斷彼故；清淨鮮白諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者：謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。于見道中，既住無漏無我想已；于上修道，由有學想，永害我慢；隨得涅盤，二種皆具。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷一頁雲：雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時，常無所有。如是諸行，常不可得，故名無常。又卽觀彼離言說事，由不了知彼真實故：無知爲因，生滅可得。如是諸行離言自性，有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行，已生已滅。由彼諸行，無因可得，亦無自性；是故觀彼因性、自性，皆無所有。觀現在行，已生未滅。由彼諸行，因不可得。已與果故。自性可得。猶未滅故。是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行，未生未滅。由彼諸行，有因可得。未與果故。無有自性。猶未生故。是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見叁世中分段諸行相續轉已；等隨觀見一一剎那，有爲諸行，皆有叁種有爲之相。于剎那後，複有第四有爲之相。卽于此中，前剎那行自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀爲生。諸行生已；卽時未壞；正觀爲住。此已生行，望前已滅諸行剎那，自性別異；正觀爲老。從此諸行生剎那後，卽此已生諸行剎那自性滅壞；正觀爲滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性，卽是生住老之自性。不見生等，別有自性。如實觀見生剎那後，卽此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有爲之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯。一者、有分所顯，二者、無分所顯。此中世尊，依于有分，建立一種有爲之相。依于無分，建立第二有爲之相。住異二種，俱是諸行有分所顯；建立第叁有爲之相。此中菩薩，觀一切時，唯有諸行；除此，更無生住老滅，恒有實物，自性成就。何以故？諸行生時，唯卽如是諸行可得；無別有余生住老滅。如是諸行住老滅時，唯卽如是諸行可得；無別有余生住老滅。又諸菩薩，以理推求，生等實物，亦不可得。如是推求不可得者：謂若離彼色等諸行，別有生法；是卽應如色等諸行，自體有生；如是此生，亦應有生。如是卽應有二種生。一者、行生，二者、生生。如是行生，與彼生生，爲一？爲異？若言一者；計生實有，卽爲唐捐。言別有生，是實物有；不應道理。若言異者；如是卽應非行生生。是行生生，不應道理。如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦爾。謂若滅法，別有自性，是實成就；卽應此滅，有生有滅。若滅生時；一切諸行，皆應同滅。如是卽應少用功力，如入滅定，諸心心所，一切皆滅。若滅滅時；一切諸行，雖皆已滅；複應還生。以滅無故。是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子，或善女人，于一切時恒有實物自性成就，觀爲假有；而能修厭離欲解脫；不應道理。與此相違，是應道理。由此行相，是諸菩薩，如實了知一切諸行皆是無常。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷九頁雲：雲何觀察衣事變異無常之性？謂由觀見種種衣服，一時新成，一時故壞；一時鮮潔，一時垢膩。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷九頁雲：雲何觀察飲食變異無常之性？謂由觀見種種飲食、一時未辦，一時已辦：一時入口，牙齒咀嚼，和雜涎唾，細細吞咽，一時入腹，漸漸消化，一時變爲屎尿流出。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷八頁雲：雲何觀察園事變異無常之性？謂先觀見諸園苑中，藥草叢林、華果枝葉、悉皆茂盛；青翠丹晖，甚可愛樂。複于後時，見彼枯槁，無諸華果，柯葉零落，火所焚燒，水所漂蕩。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷一頁雲：諸欲無常虛僞不實者：謂于諸欲，宣說顛倒。以是四種顛倒事故。當知此中虛故無我，僞故不淨；不實故苦。由于是處樂非實故。然彼諸欲，似常等現；說名妄法。顛倒事故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷十頁雲：雲何觀察資具變異無常之性？謂觀見彼、未造已造，成滿破壞，前後變異。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：非擇滅，無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠災橫愁惱，種種魔事，行世苦法；非于貪欲調伏斷越。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。此中解脫疫疠、災橫、愁惱、種種魔事。苦法者：顯有漏法非擇滅。解脫行世法者：顯無漏法非擇滅。非于貪欲調伏斷越者：顯異擇滅。
　　二解　　發智論二卷二頁雲：非擇滅，無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠、災橫、愁惱、種種魔事，行世苦法；非于貪欲調伏斷越。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十一頁雲：問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識有無常耶？答：依相無自性性，說如是言。何以故？欲說等隨觀常無有，故說等隨觀有無常。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷二頁雲：頌曰：無性與生滅垢淨叁無常。所取及事相和合苦叁種。空亦有叁種。謂無異自性。無相及異相自相叁無我。如次四叁種，依根本真實。論曰：無常叁者：一、無性無常。謂遍計所執。此常無故。二、生滅無常。謂依他起。有起盡故。叁、垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦叁種者：一、所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二、事相苦。謂依他起。叁苦相故。叁、和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有叁者：一、無性空。謂遍計所執。此無理趣，可說爲有。由此非有，說爲空故。二、異性空。謂依他起。如妄所執，不如是有；非一切種姓全無故。叁、自性空。謂圓成實。二空所顯爲自性故。無我叁者：一、無相無我。謂遍計所執。此相本無，故名無相。卽此無相，說爲無我。二、異相無我。謂依他起。此相雖有；而不如彼遍計所執。故名異相。卽此異相，說爲無我。叁、自相無我。謂圓實成。無我所顯，以爲自相。卽此自相，說爲無我。如是所說無常苦空無我四種，如其次第，依根本真實，各分爲叁種。四各叁種，如前應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十一頁雲：複次由五因緣，當知一切自體諸行，皆悉無常。謂一切自體，壽量有限。假使有人，欲自祈驗，我今以手執持泥團，或牛糞團，能經幾時。作是願已，隨取彼團。是人爾時任情所欲，能執不舍；乃至于後，欲棄卽棄，欲持卽持。非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲，延一剎那；況乎久住。又一切自體，因所生故，彼因作故，是無常故。又有自體，廣大興盛，終歸磨滅，而可得故。謂在色界欲界天人、大梵、帝釋、轉輪王等。又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊，于諸自體無常法性，現見現證而宣說故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷七頁雲：雲何菩薩于有怨害諸有情所修無常想？謂諸菩薩、應如是學。諸有有情、若生若長一切無常；皆是死法。極報怨者，謂斷彼命。是諸有情、命念念斷。智者何緣複欲更斷。如是生死性無常法諸有情上、其有智者、尚不應起有染濁心；況當以手塊杖加害。何況一切永斷其命。如是如理正思惟故；舍常堅想，安住無常不堅固想。依無常想，于諸怨害，悉能堪忍。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁法，是修行者觀身語意無常性觀趣入上首。一者、入出息。二者、尋伺。叁者、想思。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷八頁雲：又于無常所修苦想，略有六種所對治法。何等爲六？一、于未生善法，最初應生，而有懶墮。二、于已生善法，應住不忘修習圓滿倍令增廣所有懈怠。叁、于恭敬師長往請問中，不恒相續。四、于恒修善法，常隨師轉，遠離淨信。五、由遠離淨信，不能常修。六、于內放逸。由放逸故；于常修習諸善法中，不恒隨轉。如是六種所對治法，還有六法，能爲對治，多有所作。與此相違，應知其相。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十五頁雲：問：若無常苦；皆空無我耶？設空無我；皆無常苦耶？答：諸無常苦、皆空無我。有空無我、非無常苦。謂于此中，苦集谛、具四種；道谛、有叁；滅谛、有二；非無常、非苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷十頁雲：雲何觀察男女承奉所有變異無常之性？謂觀見彼，或衰或盛，不久堅住。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十四卷八頁至十二頁廣說。系不備錄。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷十頁雲：雲何觀察舞歌樂事所有變異無常之性？謂由觀見舞歌妓樂，現在種種音曲差別，異起異謝。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。

十五畫 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷十頁雲：雲何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性？謂先觀見種種香鬘，鮮榮芬馥；後時見彼萎悴臭爛。見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：複次此中應作是說：擇滅、非擇滅、無常滅、何差別？答：擇滅者：由擇力故；有漏法滅。非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠；廣說如前。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。複次擇滅，是解脫；是離系相。非擇滅，是解脫；非離系相。無常滅，非解脫；非離系相。複次擇滅，于叁世有漏法得。非擇滅，于未來不生有爲法得。無常滅，于現在一切法轉。複次擇滅，是善；彼得亦善。非擇滅，是無記；彼得亦無記。無常滅，通叁種；彼得亦叁種。複次擇滅，是無漏；彼得通有漏無漏。非擇滅，是無漏；彼得唯有漏。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是不系；彼得，或色界系，或無色界系，或不系。非擇滅，是不系；彼得，唯叁界系。無常滅，叁界系，或不系；彼得，亦叁界系，或不系。複次擇滅，是非學非無學；彼得，或學，或無學，或非學非無學。非擇滅，是非學非無學；彼得，亦唯非學非無學。無常滅，通叁種；彼得，亦叁種。複次擇滅，是不斷；彼得，或修所斷，或不斷。非擇滅，是不斷；彼得，唯修所斷。無常滅，通叁種；彼得，亦叁種。複次擇滅，非擇滅，俱不染汙；彼得，亦俱不染汙。無常滅，通染汙不染汙；彼得，亦二種。如染汙，不染汙；有罪，無罪，退、不退，亦爾。複次擇滅，無異熟；彼得，或有異熟，或無異熟。非擇滅，無異熟；彼得，亦無異熟。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非擇滅，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。無常滅，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦爾。複次擇滅，滅谛攝；彼得叁谛攝。除滅谛。非擇滅，非谛攝；彼得，二谛攝。謂苦集。無常滅，叁谛攝；除滅谛。彼得亦爾。應作如是廣辨差別，而不爾者；前已說故。謂擇滅，是離系。非擇滅，無常滅，非離系。俱非離系，須辨差別。有說：二滅俱不用功得：須辨差別。擇滅，用功得。與二有異，故不須說。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十一頁雲：世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意，作如是說。謂依他起自性，由圓成實性分，是常。由遍計所執性分，是無常。由彼二分，非常非無常。依此密意，作如是說。 - 朱芾煌