瑜伽八卷叁頁雲：無明者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；于所知事，若分別不分別染汙無知爲體。
二解　　瑜伽五十八卷四頁雲：無明者：謂于所知真實覺悟能覆能障心所爲性。此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，叁、染汙愚，四、不染汙愚。若于不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。若于見聞覺知所知義中，散亂失念，所有無智，名放逸愚。于顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑，是故貪等余惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，但于苦等諸谛境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹暗昧等心所性，名獨行無明。
叁解　　瑜伽八十四卷二十頁雲：無明者：于所知事，不能善巧。于彼彼處，不正了知。謂于彼彼所說義中，及于名句文身，不能解了。
四解　　顯揚一卷六頁雲：無明者：謂不正了真實爲體。或是俱生，或分別起。能障正了爲業。如前乃至增長無明爲業。如經說：諸有愚癡者，無明所伏蔽。
五解　　雜集論一卷十叁頁雲：無明者：謂叁界無智爲體；于諸法中，邪決定疑雜染生起所依爲業。邪決定者：謂顛倒智。疑者：猶豫。雜染生起者：謂貪等煩惱現行。彼所依者：謂由愚癡，起諸煩惱。
六解　　五蘊論四頁雲：雲何無明？謂于業果，及谛寶中，無智爲性。此複二種。所謂俱生，分別所起。又欲纏貪，瞋、及欲纏無明，名叁不善根。謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。
七解　　廣五蘊論八頁雲：雲何無明？謂于業果谛寶，無智爲性。此有二種。一者、俱生，二者、分別。又欲界貪，瞋、及以無明，爲叁不善根。謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。此複俱生，不俱生，分別所起。俱生者：謂禽獸等。不俱生者：謂貪相應等。分別者：謂諸見相應。與虛妄決定疑煩惱所依爲業。
八解　　法蘊足論十卷叁頁雲：雲何無明？謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛法僧無知，于苦集滅道無知，于善不善法無知，于有罪無罪法無知，于應修不應修法無知，于下劣勝妙法無知，于黑白法無知，于有敵對法無知，于緣生無知，于六觸處如實無知。如是無知、無見、非現觀、黑暗、愚癡、無明、盲冥、罩網纏裏、頑騃渾濁、障、蓋、發盲、發無明、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅盤、無明漏、無明瀑流、無明轭、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、癡、等癡、極癡、很、等很、極很、癡類、癡生、總名無明。
九解　　大毗婆沙論二十五卷十二頁雲：問：何故名無明？無明是何義？答：不達，不解，不了，是無明義。問：若爾；除無明，諸余法，亦不達，不解，不了；何故不名無明？答：若不達不解不了，以愚癡爲自相者；是無明。余法不爾，故非無明。
十解　　大毗婆沙論四十叁卷叁頁雲：雲何無明？答：叁界無智。此說應理。謂叁界系無智，具攝諸無明故。若作是說：不知叁界名，無明者；則應不攝緣滅道谛二種無明。彼不緣叁界故。
十一解　　品類足論叁卷二頁雲：無明雲何？謂叁界無知性。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十九卷四頁雲：雲何無明觸？答：染汙觸。卽一切煩惱隨煩惱相應觸。
二解　　品類足論叁卷叁頁雲：無明觸雲何？謂染汙觸。 - 朱芾煌

集異門論八卷四頁雲：雲何無明轭？答：如世尊說：苾刍當知；有諸愚夫無聞異生，于六觸處集沒味患出離，不如實知。彼　　于六觸處所有執著無明無智隨眠隨增，是名無明轭。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八頁雲：問：何等名無明法？答：或有由無明故，墮無明趣；說名愚癡。非癡所娆，不爲癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。或有愚癡，爲癡所娆，不爲癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。或有愚癡，爲癡所娆，爲癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明，發惡業已；于此惡行而生羞恥。或有愚癡，爲癡所娆，爲癡所垢，爲癡所媚。謂因無明，發起種種惡不善業。于此惡行，無有羞恥。此中由前叁種，說名愚癡。墮無明趣。不名癡人。由後一種，說名癡人。或有暗法無明。謂在欲界。或有昧法無明。謂在色界。或有翳法無明。謂在無色界。 - 朱芾煌

雜集論六卷十七頁雲：無明結者：謂叁界無智。無明結所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。于苦集法不解了者：謂于果性因性有漏諸行所有過患，不了知故。
二解　　大毗婆沙論五十卷六頁雲：雲何無明結？謂叁界無知。此說爲善。若作是說；緣叁界無知，卽應不攝無漏緣無明。
叁解　　入阿毗達磨論上十頁雲：無明結者：謂叁界無知。以不解了爲相。如盲瞽者，違害明故；說名無明。此遮止言，依對治義，如非親友。不實等言，卽說怨家虛诳語等。無明卽是結，故名無明結。
四解　　品類足論一卷四頁雲：無明結雲何？謂叁界無智。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷二十二頁雲：雲何無明界？謂叁界無知，是名無明界。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷六頁雲：若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分別，愚癡所生惡見，蔽覆其心。依此惡見，于彼諸欲，一分尋求；一分離欲。乃至非想非非想處。于彼叁界所有無智，總攝爲一，立無明漏。
二解　　如漏有叁種中說。
叁解　　俱舍論二十卷十四頁雲：准此叁界十五無明義至已立爲無明漏。何緣准此別立漏名？無明能爲諸有本故。
四解　　品類足論六卷十六頁雲：無明漏雲何？謂叁界無智。
五解　　集異門論四卷十叁頁雲：無明漏雲何？答：叁界無智，是謂無明漏。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：何等爲無明相？答：貪瞋慢相，是無明相。計我我所相，無慚無愧相，多放逸相，性羸鈍相，饒睡眠相，心愁戚相，種種惡業現行等相，是無明相。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：何等爲無明業？答：于不現見義，而生迷惑；是無明業。如是于現見義，劣義，中義，勝義，利益義，不利益義，真義，邪義，因義，果義，而生迷惑；是無明業。又雲：又此無明，于五處所，能爲障礙。一、能障礙真實智喜，二、能障礙煩惱滅得，叁、能障礙聖道成滿，四、能障礙往于善趣，五、能障礙世間現法諸吉祥事。 - 朱芾煌

俱舍論十卷一頁雲：無明何義？謂體非明。若爾；無明應是眼等。既爾；此義應謂無明。若爾；無明體應非有？爲顯有體，義不濫余；頌曰：明所治無明，如非親實等。論曰：如諸親友所對怨敵，親友相違，名非親友。非異親友，非親友無。谛語名實。此所對治虛诳言論，名爲非實。非異于實，亦非實無。等言，爲顯非法非義非事等性，非異非無。如是無明，別有實體，是明所治，非異非無。雲何知然？說行緣故。複有誠證。頌曰：說爲結等故。非惡慧見故。與見相應故。說能染慧故。論曰經說無明，以爲結，縛、隨眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及體全無，可得說爲結縛等事。故有別法，說名無明。如惡妻子，名無妻子；如是惡慧，應名無明？彼非無明。有是見故。諸染汙慧，名爲惡慧。于中有見，故非無明。若爾；非見慧應許是無明？不爾。無明，見相應故。無明若是慧；應見不相應。無二慧體共相應故。又說：無明能染慧故。如契經言：貪欲染心，令不解脫；無明染慧，令不清淨。非慧還能染于慧體。如貪異類，能染于心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染汙慧，間雜善慧，令不清淨；說爲能染？如貪染心，令不解脫；豈必現起與心相應，方說能染。然由貪力，損縛于心，令不解脫。後轉滅彼貪熏習時，心便解脫。如是無明，染汙于慧，令不清淨；非慧相應，但由無明損濁于慧。如是分別，何理相違？誰複能遮自所分別。然異慧類，別有無明。如貪異心。此說爲善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前理遮遣。若諸煩惱皆是無明；于結等中，不應別說。亦不應與見等相應。見等不應自相應故。或亦應說無明染心。若謂此中就差別說；應于染慧不說總名。既說無明，別法爲體；應說此體，其相雲何？謂不了知谛實業果。未測何相名不了知？爲異了知？爲此非有？二俱有過。如無明說。此謂了知所治別法。此複難測其相是何？此類法爾應如是說。如余處言：雲何爲眼？謂清淨色，眼識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救，說此無明，是諸有情恃我類性，異于我慢。類體是何？經言：我今如是知已，如是見已；諸所有愛，諸所有見，諸所有類性，諸我我所執我慢執隨眠，斷遍知故，無影寂滅。故知類性，異于我慢。甯知類性卽是無明。不可說爲余煩惱故。 - 朱芾煌

成唯識論八卷八頁雲：此中無明，唯取能發正感後世善惡業者。
二解　　俱舍論九卷十頁雲：于宿生中，諸煩惱位，至今果熟，總謂無明。
叁解　　大毗婆沙論二十叁卷十叁頁雲：施設論說：雲何無明？謂過去一切煩惱。彼不應作是說。若作是說；則舍自相。應作是說：雲何無明？謂過去煩惱位。 - 朱芾煌

如無明法中說。 - 朱芾煌

集論四卷九頁雲：不共無明者：謂于谛無智。
二解　　成唯識論五卷七頁雲：有義，此癡名不共者：如不共佛法，唯此識有故。若爾；余識相應煩惱，此識中無，應名不共？依殊勝義，立不共名。非互所無，皆無不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智；如是勝用，余識所無，唯此識有；故名不共。既爾；此俱叁亦應名不共？無明是主，獨得此名。或許余叁亦名不共。對余癡故；且說無明。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷二十頁雲：隨順欲貪，故說于掉。隨順色貪，故說爲慢。順無色貪，故名無明。 - 朱芾煌

如二種無明中說。
二解　　成唯識論五卷七頁雲：非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非生獨行，亦修所斷。忿等皆通見所斷故。恒行不共，余部所無。獨行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十八卷五頁雲：又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑，是故貪等余惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏；但于苦等諸谛境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹暗昧等心所性，名獨行無明。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十八頁雲：複次無知、無見、無有現觀、黑暗、愚癡、及無明暗，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。于後二無知事，總合爲一，起此最後無明黑暗。複有差別。謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第，說前叁種。卽此所治軟中上品差別，說後叁種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別，應知。 - 朱芾煌

　　如無明法中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷四頁雲：此略四種：一、無解愚，二、放逸愚，叁、染汙愚，四、不染汙愚。若于不見聞覺知所知義中所有無智，名無解愚。若于見聞覺知所知義中散亂失念所有無智，名放逸愚。于顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。 - 朱芾煌

如四暴流中說。
二解　　品類足論七卷六頁雲：無明暴流雲何？謂叁界無智。 - 朱芾煌

此或立十九種，或立七種，或立五種，或立六種。如瑜伽九卷十六頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

集異門論八卷六頁雲：雲何無明瀑流？答：叁界無智，是名無明瀑流。 - 朱芾煌

如隨眠有七種中說。
二解　　品類足論七卷九頁雲：無明隨眠雲何？謂叁界無智。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八頁雲：問：何等名無明因果？答：因、如本地分已說。果、謂一切後有支。又于真如及諸谛義，不能解了。或複猶豫。或卽于此，生邪決定。謂于谛理，或增或減，顛倒執著無常等故。或由增上慢故。或由自輕蔑故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：問：此經中說無明緣行；何故不說無明因行耶？答：余經亦說無明因行。如大因緣法門經說：佛告阿難，老死有如是因，有如是緣。有如是說：謂生。如說生爲老死因，乃至說無明爲行因。問：一經雖說無明因行；而多經說無明緣行。有何意耶？答：若說無明因行；則但說染汙行。若說無明緣行；則通說染汙不染汙行。複次若說無明因行；則但說罪行。若說無明緣行；則通說罪福不動行。複次若說無明因行；則但說因緣。若說無明緣行；則通說四緣。故多經說無明緣行。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經五頁雲：複言：世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福福行爲緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以爲勝緣；非境界愛及不善根。若由欲愛，造諸福行；彼信爲依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此愛及取，由信攝伏；我施設爲有覆無記。若法，欲界有覆無記；于發諸行，無勝功能。以于因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行。故此福行，亦唯無明以爲勝緣。複言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，于其色界諸不動行，如是無色愛取二種，于無色界諸不動行，應知亦爾。彼于色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法，或依誨法，發起如是非理作意；能爲彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明，由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣。是故應知彼不動行，亦唯無明以爲勝緣。複有一類，依無有愛，造諸福行，或不動行。彼由如是無有愛故；既于諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然于無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；于非對治，起對治想；造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行，應知唯用無明爲緣。非愛及取爲諸行緣。
二解　　瑜伽十卷六頁雲：何因緣故，福行不動行，由正簡擇功力而起；仍說用無明爲緣耶？答：由不了達世俗苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣。問：如經中說：諸業以貪瞋癡爲緣；何故此中唯說癡爲緣耶？答：此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣，唯生非福業故。問：身業語業，思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故。及依生善染汙思緣而說故。
叁解　　俱舍論九卷二十頁雲：謂諸愚夫，于緣生法，不知唯行；妄起我見，及我慢執，爲自受樂非苦樂故；造作身等各叁種業。謂爲自身受當樂故；造諸福業。受當來樂非苦樂故；造不動業。受現樂故；造非福業。如是名爲無明緣行。
四解　　法蘊足論十卷四頁雲：雲何無明緣行？謂世尊說：苾刍當知，無明爲因，無明爲緣故，貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。複次如世尊說：苾刍當知，無明爲前行，無明爲幖幟故；起無量種惡不善法。謂無慚無愧等。由無慚無愧故；起諸邪見。由邪見故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪語。由邪語故；起邪業。由邪業故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名無明緣行。複次如世尊說：苾刍當知，起無量種惡不善法，一切皆以無明爲限，無明爲集，是無明類，從無明生。墮無明趣者，不如實知善不善法，有罪無罪法，應修不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生諸法。不如實知此諸法故；便起邪見，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名無明緣行。又雲：如是福非福不動行，無明爲緣，無明爲依，無明爲建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名無明緣行。
五解　　大毗婆沙論二十叁卷十六頁雲：問：無明爲緣，通生十二；何故但說無明緣行？答：亦應說余，而不說者；當知此是有余之說。複次無明緣行，勢用隨順。余則不爾。複次無明緣行，勢用強勝。余則不爾。複次無明于行，能作近緣，是故偏說。于識等十，但作遠緣，是故不說。如近，遠；在此，在彼，現前，不現前，此衆同分，余衆同分，亦爾。複次無明與行，作不共緣；是故偏說。與識等十，但作共緣；是故不說。複次此經中說時分緣起，前後次第，展轉相生。若說無明緣無明；便無前後。若說無明緣識等；便非次第。是故但說無明緣行。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：何等是無明自性？答：自性總相，如前已說。自性差別，今當顯示。謂或有隨眠無明，或有覺悟無明，或有煩惱共行無明，或有不共獨行無明，或有蔽伏心性無明，或有發業無明，或有不染汙無明，或有離羞恥無明，或有堅固無明。謂無般涅盤法者，所有無明。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷七頁雲：若貪等俱者；名相應無明。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：問：何故但說無明緣行；而不說行緣無明？答：亦應說行緣無明，而不說者；當知是有余說。複次無明緣行，勢力隨順親近強勝。行緣無明，則不如是。複次無明緣行，其義決定。行緣無明，則不如是。以阿羅漢有漏業。不生無明故。複次行緣無明，由無明力。如契經說：非理作意，由癡生故；能引無明。是故但說無明緣行。複次行于無明，但有緣義；無明于行，有因有緣。是故但說無明緣行。複次此經中說時分緣起。前位諸蘊，說名無明。後位諸蘊，說名爲行。前因後果，展轉相引。是故不說行緣無明。 - 朱芾煌

如無明法中說。 - 朱芾煌

成唯識論五卷六頁雲：謂契經說：不共無明，微細恒行，覆蔽真實。若無此識；彼應非有。謂諸異生、于一切分，恒起迷理不共無明；覆真實義，障聖慧眼。如伽他說：真義心當生，常能無障礙。俱行一切分，謂不共無明。是故契經說異生類，恒處長夜，無明所盲；惛醉纏心，曾無醒覺。若異生位，有暫不起此無明時；便違經義。俱異生位，迷理無明，有行不行；不應理故。此依六識，皆不得成。應此間斷；彼恒染故。許有末那；便無此失。染意恒與四惑相應；此俱無明，何名不共？有義、此俱我見慢愛，非根本煩惱；名不共何失。有義、彼說理教相違。純隨煩惱中，不說此叁故。此叁、六十煩惱攝故。處處皆說染汙末那，與四煩惱恒相應故。應說四中無明是主。雖叁俱起；亦名不共。從無始際，恒內惽迷，曾不省察，癡增上故。此俱見等，應名相應。若爲主時；應名不共。如無明故。許亦無失。有義、此癡名爲不共者；如不共佛法，唯此識有故。若爾；余識相應煩惱，此識中無，應名不共？依殊勝義，立不共名。非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智；如是勝用，余識所無，唯此識有；故名不共。既爾；此俱叁亦應名不共？無明是主，獨得此名。或許余叁亦名不共。對余癡故；且說無明。不共無明，總有二種。一、恒行不共。余識所無。二、獨行不共。此識非有。故瑜伽說：無明有二。若貪等俱者；名相應無明。非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恒行不共，余部所無。獨行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

品類足論五卷叁頁雲：有四十八無明。謂見滅所斷邪見相應無明，見滅所斷疑相應無明，見滅所斷邪見疑相應無明，見滅所斷邪見不相應無明，見滅所斷疑不相應無明，見滅所斷邪見疑不相應無明。見道所斷亦爾。如不定系，欲界系，色界系，無色界系，亦爾。 - 朱芾煌

集異門論八卷五頁雲：雲何于無明轭離系？答：如世尊說：苾刍當知；有多聞聖弟子、于六觸處集沒味患出離，能如實知。彼于六觸處集沒味患出離，如實知故；于六觸處所有執著無明無智，不纏壓心。是名于無明轭離系。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷一頁雲：于非苦樂之所顯現，麁重所攝，所有安立行自體中，于無常性，計常顛倒；于衆苦性，計樂顛倒；于不淨性，計淨顛倒；于無我性，計我顛倒。是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十一頁雲：其無明位、複有二種。一、先。二、後。隨眠位、是先；諸纏位、爲後。又約見修所斷有異。當知是名第二差別。 - 朱芾煌

集論四卷九頁雲：無明有二種。一、一切煩惱相應無明。二、不共無明。不共無明者：謂于谛無智。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十八卷七頁雲：雲何不共無明隨眠？答：諸無明于苦不了，于集滅道不了。此中不了者：顯不欲忍義。謂由無明，迷覆心故；于四聖谛，不欲不忍；故名不了。非但不明。如貧賤人，惡食在腹，雖遇好食；不欲食之。異生亦爾。無明覆心，聞四聖谛，不欲不忍。問：若爾；雲何不名邪見？答：無行相轉，說名邪見，此唯不欲，非無行相；故非邪見。複次謗毀實物，名爲邪見。此唯不忍，故非邪見。問：此中所說不了名言，爲顯自性？爲顯行相，爲顯所緣？有作是說：此顯無明自性。問：如是無明、行相雲何？答：無知、黑暗、愚癡、是此無明行相。問：如是無明，所緣雲何？答：卽四聖谛。有余師說：此顯無明行相。謂此無明，唯于四聖谛不了行相轉。問：若爾；品類足論所說，當雲何通？如說：雲何不共無明隨眠隨增？謂無知黑暗愚癡。答：應知彼論，是有余說。彼說無明行相不盡。謂此更有不了行相。有說：不了、卽是無知黑暗愚癡；無相違過。問：如是無明、自性雲何？答：自體自相，卽此自性。如說諸法自性，卽是諸法自相。同類性，是共相。問：如是無明，所緣雲何？答：卽四聖谛。複有說者，此顯無明所緣。謂于苦不了者，說緣苦谛。于集滅道不了者，說緣集滅道谛。自性，行相，皆如前說。評曰：應作是說：如是無明，于四聖谛，一向愚鈍，一向暗昧，一向不明了，一向不決擇，以爲自性。已說自性；所以今當說。問：如是無明，何故名不共？不共、是何義？答：如是無明、自力而起，非余隨眠相應起故；名爲不共。非如貪等相應無明、他力而起。如彼卷七頁至十一頁廣說。
二解　　發智論二卷十一頁雲：雲何不共無明隨眠？答：諸無明于苦不了，于集滅道不了。 - 朱芾煌

如二種無明中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十九卷四頁雲：雲何非明非無明觸？答：不染有漏觸。此中問答，各有二遮。謂非明者，遮明觸。非無明者，遮無明觸。不染者，遮染汙觸。有漏者，遮無漏觸。由此遮故；此體惟攝一切有漏善無覆無記觸。
　　二解　　品類足論叁卷叁頁雲：非明非無明觸雲何？謂不染汙有漏觸。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十五頁雲：略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。叁者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。複言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰：外法異生，非理作意所引四種轉異無明，由此爲緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生，若放逸者；彼除一種不共無明，所余無明，引發放逸爲緣生行。內法異生，若不放逸勤修學者，及聖有學；叁種無明引發妄念爲非福緣。然此非福，不能爲緣招叁惡趣。故此非福，我不說爲無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十七頁雲：複次當知無明、智所對治，別有心法，覆蔽爲性。非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明、唯明無者；應不可立軟中上品。由無性法、都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法、于一切時，其相相似；現行、隨轉、不可建立。又異生心、善染無記、于一切處，常離慧明。若此無性、是無明者；應一切心皆成染汙。又無性法、非有爲攝，非無爲攝。既非有爲無爲所攝；不能爲染，亦不爲淨。又于離明心相續中，應一切時、明不得起。又不應說無明滅故；明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者；爲除慧明所攝諸智，余一切智、皆邪智耶？爲唯染汙邪執性智、是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切異生相續中智、皆應邪智。若善、若無記。此不應道理。若唯染汙邪執性智、是邪智者；唯應五見薩迦耶等、名染性智。此中如實不了行相、是名無明。由有如實不了行故；邪執事相。是名爲見。謂薩迦耶見、由無明力、執我我所。如是余見、各于自事，邪執行轉。然彼諸見、不離愚癡。由癡與見、行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者；世尊不應七隨眠中，于無明外，立見隨眠。又佛世尊、曾無一處、于諸見上，示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者；薩迦耶等五種邪見、智爲自性，無二智體俱有相應；是則諸見、應與無明、常不相應。又若貪等煩惱力故；令相應智、成愚癡性；卽應貪等增上力故；得有愚癡。非癡增上、癡爲導首，故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧，由相應故；得成染汙。非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性；與心相應。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言：世尊！雲何無明等起殊勝？世尊告曰：謂此無明、或愚當來苦谛所攝後有自體，或愚現法苦谛所攝已得自體。如是愚者、或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起、卽以愚于當來現法自體無明、作等起緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十九頁雲：複言：世尊！雲何無明對治殊勝？世尊告曰：有二妙智、對治無明。何等爲二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分無量法界妙智。如彼經十九頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十八卷一頁雲：如世尊說：無明蓋所覆，愛結所系縛；愚智俱感得，如是有識身。問：無明是蓋，亦是結；愛是結、亦是蓋。何故此中說無明唯是蓋，說愛唯是結耶？答：無明亦應說是結，愛亦應說是蓋；而不說者，應知此是有余之說。複次欲現種種文、種種說故。若以種種文種種說者，義則易解，易可受持。余便煩亂。複次欲現二門；乃至廣說。如無明說蓋，愛亦應爾。如愛說結，無明亦應爾。爲現二門，乃至廣說；是故無明、但說爲蓋，愛但名結。複次無明、蓋義多，結義少故；但說爲蓋。愛、結義多，蓋義少故；但說爲結。複次無明、蓋義重，結義輕故；但說爲蓋。愛、結義重，蓋義輕故；但說爲結。複次覆義、是蓋義。諸煩惱中，更無第二煩惱、能覆有情慧眼、如無明者；故說爲蓋。系義、是結義。諸煩惱中，更無第二煩惱、系縛有情、久處生死，如貪愛者；故說爲結。諸有情類，爲無明蓋所盲，愛結所縛故；不能棄舍生死，趣向涅盤。譬如有人、遭二怨賊；一縛其手足，二以土坌眼。是人被縛、眼無所見，不能逃避、至安隱處。有情亦爾。無明所覆、貪愛所結，不能舍離生死，趣向涅盤。此中應說二怨賊喻。昔有二賊、一名伊利，一名舍奢。恒共遊止，若遇財主；一縛手足，一坌其目。取財而去。其人被縛，目無所見；卽于是處、困苦至死。有情亦然。無明貪愛所覆系故；沈淪生死。是故尊者妙音說曰：諸有情類、無明所盲，貪愛所縛；久處生死，增長惡法，是故無明、偏說爲蓋；愛、偏名結。其義善立。然無明蓋、勢用偏重，一勝前五；故佛不說在五蓋中。五蓋勢力，皆齊等故。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十八頁雲：複言：世尊！雲何無明隨縛殊勝？世尊告曰：乃至有頂叁界有情、于諸谛中所有無智隨眠隨縛、未缺未減。由彼有情、說名具縛。又此無智、善趣惡趣因果差別，無色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就叁品無明。諸有情類、當來可生。一一法爾叁品隨縛。此說異生。若諸聖者；漸次永斷。若具上中；定有中下。或有中下，而無上中。又阿羅漢雖盡諸漏，脫煩惱障；應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明、應知極遠隨逐有情。唯除諸佛，余皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：雲何無明所緣殊勝？世尊告曰：無明所緣、卽是一切若因若果有衆過患諸雜染品、及以一切若因若果有衆功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十六頁雲：複言：世尊！雲何無明相狀殊勝？世尊告曰：應知無明、有二種相。一者、微細自相殊勝。二者、遍于可愛非愛俱非境界，共相殊勝。所以者何？纏縛無明、尚爲微細、難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚爲微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍于一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉，非余煩惱，有如是相。是故殊勝。余身見等共相煩惱，亦用無明爲依而轉。是名無明相狀殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十六頁雲：複言：世尊！雲何無明邪行殊勝？世尊告曰：彼四無明、于諸谛中，皆能發起增益損減二種邪行。複言：世尊！如何名爲增益損減二種邪行？世尊告曰：由四顛倒，謂于非法、見爲是法；或于是法、見爲非法；或于生天解脫道中，非方便者、見是方便；是方便者、見非方便。如是名爲增益邪行。諸有誹謗一切邪見，如是名爲損減邪行。是名無明邪行殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲行相。是名無明行相殊勝 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷九頁雲：無明依七事起。一、世事。二、世間安立事。叁、運轉事。四、最勝事。五、真實事。六、雜染清淨事。七、增上慢事。依此七事，起七無知；或複十九。當知于初事，由叁種門，生疑惑。于第二事，由內六處、若外、若俱，生我我所怨親等見。于第叁事，由業、異熟、及俱生、作者、受者、無因、惡因見。于第四事，誹謗叁寶。于第五事，誹謗諸谛。于第六事，起邪解行。于第七事，依得自義，起增上慢。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明因緣殊勝？世尊告曰：如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染、能作因緣根本依處。雲何一切煩惱雜染？謂略有叁煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染？謂略有叁自相差別身語意業，及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業、普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染？謂略有叁。依止叁受、謂樂、及苦、不苦不樂，所起叁苦、壞苦、苦苦、及以行苦；普攝一切諸生雜染。雲何無明普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染，能作因緣根本依處？謂于諸谛，有二種愚：能令一切煩惱雜染、未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。是名無明因緣殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十六頁雲：應知無明有二種相。一者、微細自相殊勝。二者、遍于可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明、尚爲微細，難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚爲微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍于一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相；共相而轉。非余煩惱、有如是相。是故殊勝。 - 朱芾煌

雜集論四卷十頁雲：謂無明支有二種業。一、令諸有情于有愚癡。二、與行作緣。令諸有情于有愚癡者：謂由彼所覆，于前中後際，不如實知故；由此因緣，起如是疑：我于過去世，爲有爲無。如是等。與行作緣者：由彼勢力，令後有業、得增長故。 - 朱芾煌

如無明障礙殊勝中說。 - 朱芾煌

如無明障礙殊勝中說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！雲何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明、障礙勝法，障礙廣法。複言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：言勝法者，能攝五根、令其和合，所謂慧根。障礙此者，卽是無明。是故說名障礙勝法。複言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智。障礙此者，卽是無明。是故說名障礙廣法。複言：世尊！如說無智、名爲無明。此唯智無、名無明耶？世尊告曰：非唯智無名爲無明。複言：世尊！若唯智無名爲無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上、無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上、無有諸無學智；無學聲聞智上、無有如來等智。若如是者；應卽是智、卽是無智。如是無明應不可立決定體相。又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法，了知真實，說名爲智。又唯明無名無明者；應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十五頁雲：複言：世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰：略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。叁者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。複言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰：外法異生、非理作意所引四種轉異無明、由此爲緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生、若放逸者，彼除一種不共無明，所余無明、引發放逸爲緣生行。內法異生、若不放逸，勤修學者；及聖有學；叁種無明、引發妄念爲非福緣。然此非福、不能爲緣招叁惡趣。故此非福、我不說爲無明緣行。如是所說不共無明、內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生、若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依，回向解脫而引發故。雖于善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅；不複增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起、最極圓滿。非住內法。是名無明轉異殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！雲何無明作業殊勝？世尊告曰：應知無明、略有二種所作事業。一者、無明普能造作一切流轉所依事業。二者、無明普能造作一切寂止能障事業。複言：世尊！何等名爲一切流轉？世尊告曰：若是處轉，若是事轉，若如是轉，我總說爲一切流轉。複言：世尊！是何處轉？世尊告曰：于叁世處；由我分別。複言：世尊！是何事轉？世尊告曰：內外六處；由我取執。複言：世尊！雲何而轉？世尊告曰：諸業異熟相續流轉；由我分別，由邪分別。複言：世尊！雲何名爲一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四種。一者、寂止所依。二者、寂止所緣。叁者、寂止作意。四者、寂止果成。是名無明作業殊勝。 - 朱芾煌

成唯識論五卷七頁雲：不共無明、總有二種。一、恒行不共。余識所無。二、獨行不共。此識非有。故瑜伽說：無明有二。若貪等俱者；名相應無明。非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恒行不共，余部所無。獨行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷五頁雲：雲何無明爲緣造福行？謂有一類、于人趣樂，系心悕求。彼作是念：願我當生人趣同分，與諸人衆、同受快樂。因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此叁妙行、名爲福行。由此因緣，身壞命終，生于人趣；與諸人衆、同受快樂。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意叁種妙行。此叁妙行、名爲福行。由此因緣，身壞命終，生于人趣；于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。如說人趣，四大王衆天，叁十叁天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心悕求。彼作是念：願我當生梵衆天衆同分中。因此悕求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。如說梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、隨其所應，廣說亦爾。複有一類，于無想天，系心悕求。彼作是念：願我當生無想天衆同分中。因此悕求，勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生無想天衆同分中。于彼亦能造少福行。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生無想天衆同分中。于彼亦能造少福行。是名無明爲緣造福行。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：以于因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行。故此福行，亦唯無明以爲勝緣。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十八頁雲：略由五相，立邪解脫欲無明漏。一、有想論者，由有想論門，生起無明。二、無想論者，由無想論門，生起無明。叁、非有想非無想論者，由非有想非無想論門，生起無明。四、斷見論者，由斷見論門，生起無明。五、現法涅盤論者，由現法涅盤論門，生起無明。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十四卷十五頁雲：如契經說：佛告苾刍、我于爾時，作如是念：誰不有故，老死不有？誰滅故，老死滅？作是念已；便起現觀。生不有故，老死不有。生滅故；老死滅。如是乃至複作是念：誰不有故，行不有？誰滅故，行滅？作是念已；便起現觀。無明不有故，行不有。無明滅故，行滅。行滅故，識滅。乃至廣說：問：何緣菩薩流轉分中，但觀十支；還滅分中，具觀十二支耶？答：菩薩憎惡流轉故；但觀十支。愛樂還滅故；具觀十二支。複次流轉分中，多諸過患，牽心劣故；但觀十支。還滅分中，多諸功德。牽心勝故；具觀十二支。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷八頁雲：從此無間，爲觀滅谛；始從老死、逆次第入，乃至無明。何以故？觀察如是現在苦谛、雲何一切皆悉盡滅？謂不造作無明爲緣新業行故。如是曆觀叁聖谛已，次更尋求此滅聖谛，何道何行而能證得。由如前說宿住隨念，憶昔爲求諸漏永盡世間正見，如教授者，令現在前。作是思惟：我今證得先舊正道；古昔諸仙，同所遊履。如是但以世間作意，曆觀四谛。又以正見、于諸谛中、得入現觀；次第方便，證覺無上正等菩提。現見方便，獲得無漏有學無學善淨智見。爲此義故：于叁大劫阿僧企耶，修行一切難行之行。今于此義，皆已證得。爲利他故；哀愍世間諸人天故；隨有堪能入聖法者，開四聖谛，令生等覺。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷二十頁雲：如是無明、能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故；一切愚夫、獲得疑惑，信順于他，引趣異路。于現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜染所雜染故；引生後有生老病等、一切大苦。由信解雜染所雜染故；或謂無因，或計自在天等、不平等因，謂爲正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故；隨意造作一切惡行；能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故；令士夫用、異果無果。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十八卷十八頁雲：如契經說：無明蓋所覆，愛結所系縛；愚智俱感得如是有識身。問：無明能覆，亦能縛；愛結能縛，亦能覆。何故但說無明所覆，愛結縛耶？答：俱應說二，而不說者；應知彼是有余之說。複次欲令所說義易解故；以種種語、種種文說。複次彼經欲現二門二略二階二蹬二明二炬二文二影。如說無明所覆，愛結亦應爾。如說愛結所縛，無明亦應爾。欲現二門乃至二影、互相顯照，故作是說。複次先作是說：覆、是蓋義。無余煩惱覆障慧眼，如無明者，是故但說無明所覆。縛、是結義。無余煩惱系縛有情流轉生死、如愛結者，是故但言愛結所縛。諸有情類、無明所盲，愛結所縛，不能趣入究竟涅盤；此中應說二狂賊喻。昔有二賊、恒在崄路。若捉得人；一坌其眼，一縛手足。彼人既盲；又被系縛；不能逃避。有情亦爾。無明所盲，愛結所縛；不能趣入究竟涅盤。流轉生死，恒受苦惱。尊者妙音、亦作是說：無明所盲，愛結所縛；便容造作惡不善業。複次依增上義，故作是說。謂無明、覆用增上；愛結、縛用增上。複次依多分義，故作是說。謂無明、多分能覆；愛結、多分能縛。 - 朱芾煌

瑜伽十卷九頁雲：問：無明與行、爲作俱有緣？爲作無間滅緣？爲作久遠滅緣？答：當知具作叁緣。謂由無知，于隨順諸行法中，爲俱有覆障緣；爲彼彼事，發起諸行。又由惡見放逸俱行無知、爲無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，爲久遠滅引發緣故；建立順彼當生相續。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷七頁雲：雲何無明爲緣造不動行？謂有一類、于空無邊處天，系心悕求。彼作是念：願我當生空無邊處天衆同分中。因此悕求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。有不系心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中，諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。如說空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，應知亦爾。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷五頁雲：雲何無明爲緣造非福行？謂有一類、由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此叁惡行、名非福行。由此因緣，身壞命終，墮于地獄。于彼複造非福行等。是名無明爲緣造非福行。如說地獄、傍生、鬼界、應知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十頁雲：問：無明唯與行爲緣？亦與余支爲緣耶？答：無明、乃至亦與老死爲緣。前言唯與行爲緣者；但說近緣義。如是所余、盡應當知。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經一頁雲：雲何名爲分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故；于緣起初，宣說無明以爲緣性。何等十一？謂所緣殊勝，行相殊勝，因緣殊勝，等起殊勝，轉異殊勝，邪行殊勝，相狀殊勝，作業殊勝，障礙殊勝，隨縛殊勝，對治殊勝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷四頁雲：問：無明爲有因不？老死爲有果不？設爾；何失。若有者：緣起支、應有十叁；或十四。若無者：無明無因，老死無果，應是無爲？答：應作是說：無明、老死、雖有因果；而非有支。故無十叁十四支失。無明因者：謂不如理作意。老死果者：謂愁悲苦憂惱。複有說者，無明有因，謂前無明。老死有果，謂後老死。過去未來無明老死，有多剎那，故無十叁十四支失。有余師說：無明有因，謂前老死。老死有果，謂後無明。以現在受取，卽過去無明。現在名色六處觸受，卽未來老死。若說受緣愛；卽說老死緣無明。猶如車輪、上下回轉，終而複始；如是有支，無始相續，雖有因果；而無十叁十四支失。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以爲勝緣。非境界愛及不善根。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十一頁雲：問：若法、無明爲緣；彼法、是行耶？設是行者；彼無明爲緣耶？答：應作四句。或有行、非無明爲緣。謂無漏及無覆無記身語意行。或無明爲緣而非是行。謂除行所攝有支，所余有支。或有亦無明爲緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除如是相，是第四句。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！如說無智名爲無明；此唯智無名無明耶？世尊告曰：非唯智無，名爲無明。複言：世尊！若唯智無名爲無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。思所成智體上，無有修所成智。一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。出世有學智上，無有諸無學智。無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者；應卽是智，卽是無智。如是無明，應不可立決定體相。又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無、說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法、了知真實，說名爲智。又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十八卷六頁雲：如契經說：如是四取、無明爲因，無明爲集，是無明類，從無明生。問：余經皆說愛爲取緣；此經何故作如是說？答：依近因故，說愛爲取緣。依遠因故，說無明爲取因等。如近因、遠因，在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、余衆同分，應知亦爾。複次依同類因故，說愛爲取緣。依同類遍行因故，說無明爲取因等。複次爲破外道虛妄僻執故，說無明爲取因等。謂諸外道、雖舍居家、無取無積、勤修苦行；而由無智、著諸見趣，墮險惡道、無有出期。故說無明爲取因等。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：複有一類、依無有愛，造諸福行、或不動行。彼由如是無有愛故；既于諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然于無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；于非對治，起對治想；造諸福行、或不動行。由是道理，如是諸行、應知唯用無明爲緣。非愛及取爲諸行緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：彼于色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法、或依誨法，發起如是非理作意；能爲彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明、由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣。是故應知彼不動行、亦唯無明以爲勝緣。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六頁雲：何因緣故，福行不動行、由正揀擇功力而起；仍說用無明爲緣耶？答：由不了達世俗苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣。 - 朱芾煌

如略攝支中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八頁雲：又此無明、于五處所，能爲障礙。一、能障礙真實智喜。二、能障礙煩惱滅得。叁、能障礙聖道成滿。四、能障礙往于善趣。五、能障礙世間現法諸吉祥事。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷十七頁雲：雲何無明緣行？雲何取緣有？答：無明緣行者，此顯示業，先余生中，造作增長得；今有異熟，及已受異熟。取緣有者：此顯示業，現在生中，造作增長；得當有異熟。此顯示業者：今佛世尊，顯了開示已造今造一切不善善有漏業。先余生中者：顯示此業，在先世余衆同分中，已盡、已滅、已離、已變。造作增長者：顯示此業，發起圓滿，從煩惱生，能得果故。得今有異熟者：顯示此業，感得此生諸果異熟。及已受異熟者：顯示此業，已受前生諸異熟果所有前生造作增長善不善業、彼異熟果。若今熟若已熟者：當知皆在行支分中。現在生中者：顯示此業、唯在此生衆同分中，造作增長；非余生中。得當有異熟者：顯示此業、得未來生諸果異熟，所有今生造作增長善不善業、彼異熟果。于此生中果未熟者：當知皆在有支分中。問：何故過去生所造業果異熟者，名行。現在生所造業于此生中果未熟者、名有耶？答：過去生所造業果已熟者，已衰朽，已受用，已與果，已辦事，無勢力，不能更引後有異熟；然已造作，已遷變故；說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，與彼相違，說名爲有。有作是說：過去生所造業果已熟者，是故業故，說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，是新業故；說名爲有。有余師說：過去生所造業果已熟者，已與果故；說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，未與果故；說名爲有。又雲：無明緣行、取緣有、有何差別？答：無明緣行者：廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者：廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。問：何故複作此論？答：前雖說所發業自性差別，謂前業在過去生，後業在現在生；前業已與果，後業未與果；前業是故，後業是新；而未說能發緣自性差別。今欲說之；故作此論。問：何故過去業緣，但說無明；現在業緣；說一切煩惱耶？答：造過去業時，于多種事，不現見故；不可知故；但說無明爲緣。謂于界趣生洲分位依處加行等起相續所緣，皆不可知。界者、叁界。不知過去、于何界造此業。趣者、五趣。不知過去于何趣造此業。生者、四生。不知過去于何生造此業。洲者、四洲。不知過去于何洲造此業。分位者、羯剌藍等十種分位。不知過去于何分位造此業。依處者、十善不善業道依處。不知過去于何依處造此業。加行者、有情數非有情數所起加行。不知過去由何加行造此業。等起者、貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。相續者、男女等。不知過去依何相續造此業。所緣者、過去未來現在、或色聲香味觸法。不知過去心緣何等造此業。雖不現見，亦不可知；而發業位、皆有無明。故總說彼無明爲緣。造現在業時，于多種事，皆現見故；皆可知故；具說一切煩惱爲緣。複次過去業、已衰朽，已受用，已與果，是故業，無勢用，不明了故；但說無明爲緣。現在業、未衰朽，未受用，未與果，是新業，有勢用，極明了故；說一切煩惱爲緣。複次過去業、微細難覺。若自若他、俱不現見。不知何等煩惱所發。然煩惱起、必有無明。是故但說無明爲緣。現在業、麁顯易覺。若自若他、俱能現見，知是彼彼煩惱所發。故說一切煩惱爲緣。複次過去業、性不猛利，其相暗昧，順無明故；但說無明爲緣。現在業、性猛利，其相明顯，順諸取故；具說一切煩惱爲緣。
二解　　發智論一卷十四頁雲：如世尊說：無明緣行、取緣有；雲何無明緣行？雲何取緣有？答：無明緣行者：此顯示業、先余生中，造作增長，得今有異熟；及已受異熟。取緣有者：此顯示業、現在生中造作增長，得當有異熟。無明緣行、取緣有、何差別？答：無明緣行者：廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者：廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十五頁雲：又不放逸內法異生，若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依，回向解脫而引發故。雖于善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅，不複增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。 - 朱芾煌

　　俱舍論十卷五頁雲：明無明等相應成叁。一、明觸，二、無明觸，叁、非明非無明觸。此叁如次，應知卽是無漏，染汙，余相應觸。余，謂無漏及染汙余。卽有漏善，無覆無記。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷叁頁雲：又有叁種無明蘊，諸有情類，住無明者，由此因緣，能生叁世自體差別。謂于過去世，前際等無知能生現在自體。于現在世前際等無知，能生未來自體。于未來世前際等無知，卽于未來，能生後後當來自體。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六頁雲：問：若說無明以不如理作意爲因；何因緣故，于緣起教中、不先說耶？答：彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依雜染因，說緣起教。無明自性是染汙，不如理作意自性非染汙；故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。又生雜染、業煩惱力之所熏發；業之初因、謂初緣起。是故不說不如理作意。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：先說生雜染中，無明緣行，乃至生緣老死。此無明等十二支差別義，雲何應知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。叁、由業故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六頁至十九頁廣釋。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論二十五卷二頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經四頁雲：複言世尊！雲何名爲第二無明與其能生所生緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于現在已得自體；于六觸處爲緣生受，便起味著。由味著故；希求當來如是類受。由希求故；于追求時，便起于取。樂受所起愛爲緣故；發生欲取。言欲取者，謂于諸欲妄分別貪。此爲上首、此爲前行，便有欲界一切煩惱。若複以其苦受爲緣；生無有愛厭離俱行；非理所引厭離相應。依止此愛不正方便、求無有時；卽便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若卽以此取爲所依，不離欲貪而命終者；由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛爲緣取。若離欲貪、或離色貪；彼色界愛、或無色愛、便得生處。彼于色界或無色界煩惱轉時，發起色界無色界取。由此諸色無色煩惱、及彼諸見，名有色界愛爲緣取；及無色界愛爲緣取。彼由如是愛爲緣取，先得種種行所熏習異熟果識、名爲有取。彼由如是取所攝受先所積集行等種子、若彼彼處諸愛未斷；卽彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等、能有當生能令生有將入現在；故說名有。由彼取力，行等成有。以是爲緣，從此命終、先所引發、漸次生起。由此義故；名有緣生。生既生已；先起時分變異名老。于最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名爲第二無明與其能生所生緣起爲等起緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言世尊！雲何名爲第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于當來後有自體，卽便發起後有希求。由愚所生後有希求，便于後有，見勝功德。若于現法執著可愛不可愛境，邪分別故；造非福行。彼于資具、生貪瞋故；或于怨憎、生瞋恚故；及彼相應不能決了功德過患放逸愚故；造斯惡行。卽于後世所有過失、不能思惟不能解了行相無明、能作如是非福行緣。若于後有見勝功德，或見出離、便造福行、或不動行。彼依教法、或依誨法、發起思擇、及修習故；能造斯行。應知如是思擇修習、雖在善心；然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引。謂于後有見勝功德，癡覆藏故；及見出離、癡覆藏故。如是非福福不動行、障礙對治；與六識身、俱生俱滅；能于現在已得生滅異熟識中，安置諸行叁種習氣。由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故；于當生中所起後有所攝名色六處觸受、次第而生。此名色等、于現已得異熟識中，但起因性；未有果性。是故但名所引緣起。如是名爲第一無明、與其能引所引緣起作等起緣。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷叁頁雲：有義、法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品、及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義、唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地說諸無明但有二種。一者不善，二者無記。複有二種。一者染汙，二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品、必與無癡善根相應。癡卽無明。不可一心，癡無癡幷。如貪無貪、瞋無瞋等，不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明；無倒執故。如執有我，定無明俱；此亦應爾。又諸善心，性無迷執。皆信等俱，順無我解，與二空觀爲前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品，亦無法執及無明等。分別力劣，不能執故，若有倒執、成法我見，有無明等；阿賴耶識、不應唯與五法相應。見無明等、慧等攝故。又若此識有法執者；無所熏故。應念念失，不須對治。則成大過。煩惱障中，無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷。障治相違，不俱行故。若爾；所余有漏種子、應無所依。所修功德，應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿賴耶識、既無法執；余轉識中異熟果者、亦應如是。性類同故。于五識中，亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說：能遍計心，唯是意識。故知五識、不緣遍計所執自性。如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識、計我計法，起愛恚等；引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見；而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求、唯在第六第七意識。若愛恚等、非見所攝，不推求者；亦在五識，諸我執等，煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘，名爲無覆。若望菩薩，是染汙故；亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力，有分齊故。若所知障，就二乘說，無覆無記；四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾；何者非異熟生？如增上緣；余所不攝，皆此攝故。威儀等心，不堅執故；非普遍故；無二障體。若善無覆無記心中，無法執者；雲何不能了達法空？亦無我執；雲何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。既似相分見分而起；雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等，亦有二分；雲何非執。是故緣生相分見分，依他起攝。若于此上妄計心外或定性有，方名爲執。故所知障、在第七者，遍與六識叁性心俱；非相應品。 - 朱芾煌