瑜伽八十九卷六頁雲：諸色無色二界所系一切煩惱，唯除無明，說名有漏。
二解　　雜集論叁卷八頁雲：雲何無漏？幾是無漏？爲何義故，觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全，及叁界二處少分，是無漏。爲舍執著離漏我故，觀察無漏。
叁解　　雜集論八卷十五頁雲：何故此滅，複名無漏。永離一切煩惱魔故。 - 朱芾煌

俱舍論一卷叁頁雲：無漏雲何？謂道聖谛，及叁無爲。何等爲叁？虛空二滅。二滅者何？擇、非擇滅。此虛空等叁種無爲，及道聖谛，名無漏法。所以者何？諸漏于中，不隨增故。
二解　　品類足論六卷四頁雲：無漏法雲何？謂二處少分。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十叁頁雲：雲何無漏見？答：除盡無生智，余無漏慧。此複是何？謂現觀邊八無漏忍，及學八智，無學正見。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷十七頁雲：若出世間諸法生已；卽便隨轉。當知由轉依力所任持故。然此轉依，與阿賴耶識，互相違反；對治阿賴耶識。名無漏界，離諸戲論。
二解　　成唯識論十卷十二頁雲：諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明故名無漏。界、是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。
叁解　　法蘊足論九卷二十四頁雲：雲何無漏界？謂無漏五蘊，及虛空擇滅，非擇滅，是名無漏界。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷二十頁雲：無漏樂者：學無學樂。 - 朱芾煌

品類足論八卷五頁雲：無漏色雲何？謂若諸色，無漏無取；于此諸色，若過去，若未來，若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱，應生時不生；是名無漏色。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十叁頁雲：雲何無漏智？答：除無漏忍，余無漏慧。此複是何？謂學無學八智。 - 朱芾煌

成唯識論二卷九頁雲：諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性攝故；唯名爲善。若爾；何故決擇分說：二十二根，一切皆是異熟種子，皆異熟生？雖名異熟；而非無記。依異熟故；名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種，由熏習力，轉變成熟；立異熟名。非無記性所攝異熟。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十頁雲：複有叁種一切行相住果者根。一、未知欲知根。是行預流果向者根。二、已知根。是預流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。叁、具知根。是住阿羅漢果者根。
二解　　大毗婆沙論一百四十二卷十二頁雲：未知當知根、于未見谛而見谛增上。已知根、于已見谛除煩惱過增上。具知根、于已除煩惱過得現法樂住增上。
叁解　　俱舍論叁卷六頁雲：意、樂、喜、舍、信等五根，如是九根，在于叁道，如次建立叁無漏根。謂在見道，依意等九，立未知當知根。若在修道，卽依此九，立已知根。在無學道，亦依此九，立具知根。如是叁名，因何而立？謂在見道，有未曾知，當知行轉，故說彼名未知當知。若在修道；無未曾知。但爲斷除余隨眠故；卽于彼境，複數了知。是故說彼，名爲已知。在無學道，知己已知；故名爲知。有此知者，名爲具知。或習此知已成性者，名爲具知。謂得盡智無生智故；如實自知我遍知苦，不複遍知。乃至廣說。 - 朱芾煌

如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十叁頁雲：又于四種住律儀中、諸戲論法、現所可得。若能寂靜彼相；當知是名無漏屍羅。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十九卷十四頁雲：問：何故無漏不立食耶？答：諸無漏法，無食相故。又法現前，增益諸有，攝受諸有，住持諸有；可說爲食。無漏諸法，損減違害破壞諸有；故不說食。又法現前，連續諸有，連續老死，能令生死、輪轉無窮；可說爲食。無漏諸法、斷息諸有，斷息老死，能令生死、不複輪轉；故不說食。又法現前，隨順苦集，隨順老死，能令生死諸有，世間流轉不息；可說爲食。無漏諸法，隨順苦集滅，隨順老死滅，能令生死諸有世間、不複流轉；故不說食。又法現前，是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，是貪瞋癡安立足處，有垢有毒，有穢有濁，有刺有怨，諸有所攝，墮苦集谛；可說爲食。無漏諸法，非身見事，非顛倒事，非貪愛事，非隨眠事，非貪瞋癡安立足處，無垢無毒，無穢無濁，無刺無怨，非諸有所攝，不墮苦集谛；故不說食。又無漏法，不能究竟長養諸有。雖暫長養，非究竟故；不說爲食。尊者妙音、亦作是說：非無漏法長養諸有。雖暫長養，而非究竟。終違有故，不說爲食。夫說爲食，終能長養。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有漏者：謂若諸法，諸漏所生，諸漏粗重之所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，于去來今，爲漏依止。與此相違，應知無漏。
　　二解　　大毗婆沙論七十六卷六頁雲：問：有漏法，雲何？答：十處，二處少分。謂意處，法處少分。問：無漏法，雲何？答：二處少分。謂卽意處法處少分。問：有漏，無漏，其義雲何？答：若法，能長養諸有，攝益諸有，任持諸有；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，能令諸有相續，生老病死，流轉不絕；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，是趣苦集行，及是趣諸有世間生老病死行；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，是有身見事，苦集谛攝；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，能令諸漏增長；是有漏義。若法，能令諸漏損減；是無漏義。尊者世友，作如是說：有漏相者：從漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。無漏相者：與此相違。大德說曰：若離此事，諸漏不有；應知此事，是有漏相。若離此事，諸漏得有；應知此事，是無漏相。尊者覺天，作如是說。若法，是漏生長依處；是有漏相。與此相違，是無漏相。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十一頁雲：問：諸菩薩未知欲知等叁根、雲何建立？答：于勝解行地，建立初根。于淨增上意樂地等，立第二根。于如來地，立第叁根。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十九頁雲：此無漏道、複有二種。一者、有上。二者、無上。如有想定、其有上者、無常行俱。其無上者、無我行俱。由有上行、于其下地，深厭壞已；入此處定。由無上行、于下于上一切法中，思惟無我；能入無漏無所有處定。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷叁頁雲：雲何無漏靜慮等定？謂如有一、是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時，于四聖谛，已入現觀；或複正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定；今于此行此狀此相，不複思惟。然于諸色乃至識法，思惟如病如癰等行。于有爲法，心生厭惡怖畏製伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入無漏定。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二頁雲：複次由五相故；建立無漏諸法差別。何等爲五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。叁、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染汙心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅盤。卽此涅盤、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十七卷四頁雲：問：何故無漏法不立識住？答：諸無漏法、無識住相故。複次若法，能增益有，能攝受有，能住持有，立爲識住。諸無漏法，能損減有，能違害有，能破壞有，故非識住。複次若法、乃至是身見事，乃至墮苦集谛；立爲識住。諸無漏法、乃至非身見事，乃至不墮苦集谛；故非識住。有說：若法、憙所潤識、于中增長廣大；立爲識住。諸無漏法、與此相違；故非識住。有說：若法、愛所潤識、于中攝受不離；立爲識住。諸無漏法、則不如是；故非識住。有說：若法、諸有漏識、隨順取識，于中生起執著，安住增長；立爲識住。諸無漏法、與此相違；故非識住。 - 朱芾煌

發智論七卷十叁頁雲：雲何無漏見？答：除盡無生智，余無漏慧。雲何無漏智？答：除無漏忍、余無漏慧。諸無漏見、是無漏智耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智。謂無漏忍。有無漏智，非無漏見。謂盡無生智。有無漏見，亦無漏智。謂除無漏忍、盡無生智，余無漏慧。有非無漏見，亦非無漏智。謂除前相。無漏見攝無漏智，無漏智攝無漏見耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智攝。謂無漏忍。有無漏智，非無漏見攝。謂盡無生智。有無漏見，亦無漏智攝。謂除無漏忍、盡無生智，余無漏慧。有非無漏見，亦非無漏智攝。謂除前相。諸成就無漏見，彼無漏智耶？答：諸成就無漏智，亦無漏見。有成就無漏見，非無漏智。謂苦法智忍現在前時。 - 朱芾煌

集論五卷八頁雲：無漏律儀所攝業者；謂以見谛者、由無漏作意力，所得無漏遠離戒性。是名無漏律儀所攝業。 - 朱芾煌

如識界中說。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十四頁雲：彼親所緣，雖皆有漏；而所仗質，亦通無漏；名緣有漏無漏煩惱。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷十七頁雲：問：何故有漏非我行相，緣一切法；無漏非我行相，唯緣苦谛耶？答：有漏非我行相，非煩惱對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是煩惱對治故；不緣一切法。非一切法順煩惱性故。有說：有漏非我行相，非顛倒對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是顛倒對治故；不緣一切法。非一切法順顛倒性故。有說：有漏非我行相，無分齊緣故；若緣一切法。無漏非我行相，有分齊緣故；不緣一切法緣我見境爲非我故。有說：有漏非我行相，修觀時勝故；能緣一切法。以修觀時，觀一切法爲非我故。無漏非我行相，現觀時勝故；不緣一切法。以現觀時，但緣苦谛爲非我故。現觀位中，別觀谛故。由此因緣，有漏非我行相，能緣一切法；無漏非我行相，但緣苦谛。問：有漏非我行相，亦不能緣一切法。以不能緣自性相應俱有法故。雲何乃言緣一切法？答：依多分說，故無有過。謂所緣者，猶如大地，四大海水，蘇迷盧山，太虛空量。所不緣者，猶如芥子，大海一滴，妙高一塵，虛空蚊處，故無有失。有說：以此有漏非我行相，二剎那頃，緣一切法；故作是說；非如無漏非我行相，雖多剎那；亦不能緣一切法盡。有說：有漏非我行相，一剎那頃，亦緣一切所應緣法。自性相應俱有諸法，非所緣故；不應爲責。由此因緣，如是有漏非我行相，雖言一切法皆非我；而非顛倒。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：有義、如來功德身土，如應攝在蘊處界中。彼叁皆通有漏無漏。集論等說：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁淺境說。非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏；而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何？說有爲法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等；亦不應說卽無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊。界處亦然。甯說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又說五識性散亂者；說余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：清淨法界，可唯無漏攝；四智心品，如何唯無漏？道谛攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等，皆是無漏種姓所生。有漏法種已永舍故。雖有示現作生死身業煩惱等，似苦集谛；而實無漏道谛所攝。 - 朱芾煌

瑜伽五卷五頁雲：又說有叁種樂。謂離貪離瞋離癡等欲。此叁種樂、唯無漏界中可得；是故此樂、名爲常樂，無漏界攝。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷八頁雲：無漏善法、由叁緣舍。一、由得果。謂得果時，舍前向道，及果道故。二、由練根。謂練根位、由得利道，舍鈍道故。叁、由退失。謂得退時，退失果道，勝果道故。 - 朱芾煌

佛地經論六卷二頁雲：此中意說妙觀察智、普能觀察一切境故；遍似一切諸界趣生煩惱業等所感，諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智增上所生妙觀察智、雖無所取能取執著；遠離一切煩惱所知二垢障故，觀察一切因果等事、及能說故；如淨圓鏡，現衆影像。一切境相、皆現其中。然無鏡智無差別過。大圓鏡智、以于一切皆不愚故；雖能顯現一切影像；任運轉故，而無分別。此智能現一切境相，亦有分別。若無分別；則不能觀因果等事、及爲衆會說法斷疑。此文定證無漏心等、亦有相分。如來智上、五趣叁界無邊因果、具足現故。又雲：無分別智、亦定爾耶？所緣真如、不離智體，不可定爾。後得俗智、雖不離真；有分別故，不證真體；但自變作真相而緣。故不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相、雖似無漏，實是有漏，此亦應爾。唯識道理、決定如是。心所變相，雖相似有；而實無體。若不爾者；應有色等，如心心法；不成唯識。若彼實有，但不離識，名唯識者；心及心法，亦不離彼色等諸相，應名唯境。便成大過。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾有漏？幾無漏？答：相、通二種。一、唯有漏。二、唯無漏。真如、漏盡所緣義故，名無漏；非漏盡相義故。正智、漏盡對治義故，名無漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十四卷十二頁雲：有漏行多耶？無漏行多耶？答：有漏行多，非無漏行。所以者何？有漏行攝十處，二處少分。無漏行唯攝二處少分故。有作是說：無漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界系下下品攝一剎那色，定爲四種無漏慧緣。一、苦法智忍，二、苦法智，叁、集法智忍，四、集法智。余色余法，如理應知。複有此余諸無漏法。故無漏行，決定爲多。有余師說：有漏行多。所以者何？如一無漏行，爲四有漏緣。一、邪見，二、疑，叁、無明，四、善世俗智。余無漏行，如理應知。複有此余諸有漏法。故有漏行，決定爲多。評曰：應作是說：有漏無漏行，雖俱無邊；而此本論師，且約處攝，說有漏多，非無漏行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十六卷四頁雲：謂或有執佛身無漏。如大衆部。問：彼何故作此執？答：依契經故。如契經說：苾刍當知，如來生在世間，長在世間，出世間住；不爲世法之所染汙。彼作是說：既言如來出世間住，不爲世法之所染汙；由此故知佛身無漏。爲止彼意，顯佛生身，唯是有漏。若佛生身，是無漏者；便違契經。如契經說：無明所覆，愛結所縛，愚夫智者，感有識身。世尊亦是智者所攝，身定應是無明愛果。是故佛身，定應有漏。又若佛身是無漏者；無比女人，不應于佛生身起愛。指鬘于佛，不應生瞋。諸憍傲者，不應生慢。嵨盧頻螺迦葉波等，不應生癡。于佛生身，既有發起貪瞋癡慢；故知佛身，定非無漏。問：若佛生身，是有漏者；雲何通彼所引契經？答：彼說法身，故不成證。謂彼經說：如來生在世間，長在世間者；說佛生身。出世間住，不爲世法所染汙者；說佛法身。複次依佛不隨世法轉義，說彼契經；故無有失。謂世八法，隨世間轉；世間，亦隨世八法轉。雖是八法隨世間轉；而佛不隨世八法轉。複次依佛解脫世八法義，說彼契經，故無有失。問：佛亦曾遇此世八法，如何說佛解脫此耶？謂一日中，勇猛長者，曾奉施佛叁百千衣。諸如是等，名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑，乞食不得，空缽而還。諸如是等。名佛遇衰。佛于生時，名譽上至他化自在。得菩提時，名譽上至色究竟天。轉法輪時，名譽上至大梵王宮。諸如是等，名佛遇譽。佛爲戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗，惡名流布十六大國。諸如是等，名佛遇毀。佛爲跋羅墮阇梵志，以五百頌，現前譏罵。諸如是等，名佛遇譏。卽此梵志，須臾回此五百頌言，現前贊佛如是論力，及嵨波離以妙伽他現前贊佛，尊者舍利子以衆多頌現前贊佛無上功德，尊者阿難陀以衆多頌現前贊佛希有妙法。諸如是等，名佛遇樂。佛有輕安及勝受樂，一切有情所不能及。名佛遇樂。佛有頭痛背痛腹痛，及有傷足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脫？答：雖遇此事；而不生染。故說世尊于此解脫。謂佛雖遇利等四法；而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰等四法；而心不生下戚憂恚。如妙髙山，據金輪上；八方猛風，不能傾動。世尊亦爾。住戒金輪，此世八法所不能動。是故名爲于此解脫。解脫此故；說爲不染。非謂生身亦是無漏。然佛生身，從漏生故；說爲有漏。能生他漏，故名有漏。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：已說界系；十八界中，幾有漏幾無漏。頌曰：意法意識通，所余唯有漏。論曰：意及意識，道谛攝者，名爲無漏。余名有漏。法界、若是道谛無爲；名爲無漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。 - 朱芾煌

集論一卷十四頁雲：若生長欲界；卽以欲纏意、知叁界法，及無漏法。如生長欲界，如是生長色界，若生長無色界，以無色纏意、知無色纏自地法，及無漏法。若以無漏意，知叁界法，及無漏法。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷七頁雲：此二十二根中，幾有漏，幾無漏？頌曰：唯無漏，後叁。有色命憂苦，當知唯有漏。通二，余九根。論曰：次前所說最後叁根，體唯無漏。是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根，及命憂苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蘊攝故。意、樂、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏無漏。有余師說：信等五根，亦唯無漏。故世尊說：若全無此信等五根；我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根，說此言故。雲何知然？先依無漏信等五根，建立諸聖位差別已；說此言故。或諸異生，略有二種。一、內，二、外。內、謂不斷善根。外、謂善根已斷。依外異生作如是說？若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長；有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時。故知信等，亦通有漏。又世尊說：我若于此信等五根，未如實知；是集沒味過患出離。未能超此天人世間，及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法，可作如是品類觀察故。信等五根，通有漏無漏。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十二卷一頁雲：論曰：前已廣說諸煩惱斷，由見谛道及修道故。道唯無漏；亦有漏耶？見道應知唯是無漏。修道通二。所以者何？見道速能治叁界故；頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能。故見位中，道唯無漏。修道有異。故通二種。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十五卷八頁雲：問：何故無記及無漏業、不感樂受等異熟耶？答：諸無記業、自性羸劣，勢不堅住；故無異熟。諸無漏業、離諸煩惱，非叁界系；故無異熟。所以者何？若所起業、自性堅強、煩惱所系者，能感異熟。譬如外種，若體堅實，有水所潤，糞土所覆；乃能生芽。若不堅實；雖有水潤，糞土所覆；不能生芽。若雖堅實；無水所潤，糞土所覆；亦不生芽。內業亦爾。若體堅強，愛水所潤余煩惱覆；能感異熟。諸無記業、雖愛水潤、余煩惱覆；而性劣不堅，不感異熟。諸無漏業、雖體堅強；無愛水潤、余煩惱覆；不感異熟。諸不善業、有漏善業、具足二義，能感異熟。是故無記、及無漏業、非前所攝。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷十頁雲：如前所言，果有五種；此中何業有幾果耶？頌曰：斷道有漏業，具足有五果。無漏業、有四。謂唯除異熟。余有漏善惡、亦四，除離系。余無漏，無記、叁、除前所除。論曰：道能證斷，及能斷惑，得斷道名。卽無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業，具有五果。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。離系果者，謂此道力斷惑所證擇滅無爲。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者，謂離自性，余有爲法。唯除前生。卽斷道中無漏道業，唯有四果。謂除異熟。余有漏善及不善業，亦有四果。謂除離系。異前斷道，故說爲余。次後余言，例此應釋。謂余無漏，及無記業，唯有叁果。除前所除。謂除前所除異熟，及離系。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷六頁雲：世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！當知初叁，但是增上戒學所攝。靜慮一種，但是增上心學所攝。慧，是增上慧學所攝。我說精進，遍于一切。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十五頁雲：此叁十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：七覺八道支，一向是無漏。叁四五根力，皆通于二種。論曰：此中七覺八聖道支，唯是無漏。唯于修道見道位中，方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所余皆通有漏無漏。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十九卷十八頁雲：問：何故不—善善—有—漏—法，有異熟果；無—記無—漏—法，無異熟果耶？答：自性衆緣、有具有阙，叁種不同，如外種故。如堅實種、置良田中，以水溉灌，覆之糞壞。因緣力具，卽便生芽。如是不善善有漏法、自性堅實，置有田中，溉之愛水，覆以余結；因緣力具，便生有芽。如堅實種，置于倉中，水糞緣阙，不能生芽；如是無漏善有爲法，體雖堅實；而阙愛水余結潤覆；有芽不生。如朽敗種，雖置良田，以水溉灌，覆之糞壞；而因力阙，不能生芽。如是無記諸有爲法，雖以愛水余結潤覆；而體羸劣，有芽不生。問：複何緣故，諸無漏法，無異熟果？答：非田、非器，乃至廣說。複次若法，能令諸有諸趣生老病死恒相續者；有異熟果。無漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故；無異熟果。複次若法、能令諸有諸趣漸增長者；有異熟果。無漏、能令諸有諸趣漸損減故；無異熟果。複次若法、是苦，諸有世間生老病死趣集行者；有異熟果。無漏、是苦，諸有世間生老病死趣滅行故；無異熟果。複次若法、是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，有垢有毒，有穢有濁，隨苦集谛，墮叁有者；有異熟果。諸無漏法，不同彼故；無異熟果。複次若無漏法、有異熟者；則爲勝因得下劣果。因、是無漏，善有爲法；果、是有漏無記法故。複次若無漏法有異熟者；則爲聖道令有相續。聖道續有，與理相違。複次若無漏法有異熟者：何處當受。若在欲界；則不應理。無漏法、非欲界系故。如色無色界業。若在色界；亦不應理。無漏法、非色界系故。如欲無色界業。若在無色界；亦不應理。無漏法、非無色界系故。如欲色界業。若在叁界外；亦不應理。以叁界外，無別處故。複次無漏聖道，對治異熟及異熟因。若複能感異熟果者；複須對治。對治此者，是無漏故；複感異熟。爲對治彼，複修聖道。卽彼聖道，複感異熟。如是展轉，便爲無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無漏法，無異熟果。複次若無漏法、感異熟者；則應畢竟不得涅盤。聖者不應精勤修習。是招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問：複何緣故，諸無記法，無異熟果。答：非田、非器，乃至廣說。複次若無記法、有異熟果；此異熟果，爲是無記？爲善不善？若是無記；何故名異熟。非異類熟故。若善不善，亦非異熟。以異熟果，是無記故。複次若無記法、有異熟者；此異熟果，是無記故；應有異熟。卽彼異熟，複應能感余異熟果。如是展轉，便爲無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無記法、無異熟果。由如是等種種因緣，唯諸不善善有漏法、是異熟因。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十叁頁雲：已說無漏見智自性；今當顯示雜不雜相。諸無漏見、是無漏智耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智。謂無漏忍。此有見相，無智相故。有無漏智，非無漏見。謂盡無生智。此有智相，無見相故。有無漏見，亦無漏智。謂除無漏忍，盡無生智，余無漏慧。此複是何？謂學八智，無學正見。此有見相，及智相故。有非無漏見，亦非無漏智。謂除前相。相謂所名、廣如前說。此複是何？謂行蘊中，除無漏慧，諸余行蘊、及四蘊全，並無爲法，作第四句。 - 朱芾煌

如斷律儀中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十五頁雲：問：如是五事，幾是增上戒，增上戒眷屬？幾是增上心，增上心所行？幾是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷屬。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷屬，亦是增上心慧所行。分別、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。真如、是增上心慧所行，非叁種。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。 - 朱芾煌

佛地經論一卷九頁雲：若爾；淨土非叁界攝；便是無漏。若是無漏有爲所攝；卽是道谛。便是善性。雲何得用色聲香等爲其體性？以十八界、十五有漏、八無記等，余處說故。有義、十八界通有漏無漏，皆有善性。然據二乘境界粗相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義、淨土、定心所變。雖有色等似十界相；非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故。法界所攝。是故淨土、雖用色等爲其體性；是無漏善，亦不相違。若爾；菩薩五識、不緣受用土耶？雖依彼力，自識變異；然相麁妙、不相似故；非五境攝。如來五識、可不緣耶？佛緣事心、作用相似，假名五識；實非五識。恒在定故。余處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若爾；不從五根生耶？如來五根、及色聲等，相同根境，假名五根及色等境。定心變故；實是法界自在生色。若爾；四智應不同時？無有一時一類多識一身起故。許亦何失。如實義者：如來身土、甚深微妙，非有、非無，非是有漏、亦非無漏，非善、非惡，亦非無記，非蘊界等法門所攝。但隨所宜，種種異說。余處說言十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境，粗相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故余處說：如來非實蘊界處攝。所有善等、皆是示現。乃至廣說。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷十九頁雲：此諸身土、若淨若穢，無漏識上所變現者；同能變識，俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道谛攝。非苦集故。蘊等識相，不必皆同。叁性因緣雜引生故。有漏識上所變現者；同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生。是苦集攝。非滅道故。善等識相，不必皆同。叁性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾；應無五、十二等。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷二頁雲：諸無漏業，爲皆能盡前叁業不？不爾。雲何？頌曰：四法忍離欲，前八無間俱。十二無漏思，唯盡純黑業。離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。論曰：于見道中四法智忍，及于修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思，唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行一無漏思，雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地染第九無間道俱行無漏思，此四唯令純白業盡。何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷，非余？以諸善法，非自性斷。已斷有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時，方說名爲斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱，余一品在，斷義不成。善法爾時未離系故。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十叁頁雲：九十八隨眠中，幾緣有漏？幾緣無漏？頌曰：見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。于中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地。由別治相因，貪瞋慢二取，幷非無漏緣。應離境非怨，靜淨勝性故。論曰：唯見滅道所斷邪見、疑、彼相應、不共無明、各叁成六，能緣無漏。余緣有漏。准此自成。于此六中，緣滅谛者，各以自地滅爲所緣。滅互相望，非因果故。謂欲界系叁種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅；乃至有頂叁種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。緣道谛者，緣六九地。謂欲界系叁種隨眠，唯緣六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所緣。以類同故。色無色界八地，各有叁種隨眠，一一唯能通緣九地類智品道；若治自地，若能治余，皆彼所緣。以類同故。何故緣滅，自地非余；緣道，便通六九同類？以諸地道，互相因故。雖法類品，亦互相因；而類智品，不治欲界。故類智品道，非欲叁所緣。法智品既能治色無色；應爲彼八地各叁所緣？非此皆能治色無色。苦集法智品，非彼對治故。亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故，非彼所緣。卽由此因，顯遍行惑，有緣苦集，諸地無遮。境互爲緣，因非能對治故。何緣貪瞋慢戒禁取見取見，無漏斷，非無漏緣。以貪隨眠，應舍離故。若緣無漏；便非過失。如善法欲，不應舍離。緣怨害事，起瞋隨眠。滅、道、非怨，故非瞋境。緣麁動事，起慢隨眠。滅道寂靜，故非慢境。于非淨法，執爲淨因，名戒禁取。滅道真淨，故不應爲戒禁取境。于非勝法，執爲最勝，名爲見取。滅道真勝，故亦不應爲見取境。是故貪等不應無漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十卷一頁雲：彼說別解脫戒，惟于現在有情數蘊界處得；不于過未，以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀，通于叁世蘊界處得。故彼所說，理亦無違。是故別解脫律儀，與靜慮無漏二種律儀，有差別相。謂別解脫律儀，惟于現在有情處得。靜慮無漏二種律儀，通于叁世境界處得。別解脫律儀，通于業道根本加行後起處得。靜慮無漏二種律儀，惟于業道根本處得。由此差別，應作四句。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。有蘊界處，于彼得靜慮無漏律儀，非別解脫。謂過去未來根本業道。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。有蘊界處，不從彼得別解脫律儀，亦非靜慮無漏。謂過去未來業道加行後起。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是四智相應心品，一向是善，一向無漏，道谛所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖複現化，作生死身，業煩惱等，似苦集谛；實是無漏道谛所攝。隨世俗相，名五、十二、十八、蘊等；而實非是蘊處界攝。離戲論故，離諸相故。 - 朱芾煌