瑜伽八十七卷九頁雲：于後有，無複更生；說名無生。
二解　　集論五卷十五頁雲：何故此滅複名無生？離續生故。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷二十二頁雲：無生長者：謂無有名色更增廣故。 - 朱芾煌

雜集論十卷十五頁雲：無生智者：謂由果斷所得智，或緣果不生爲境。所以者何？由有無生故所得智，名無生智。或緣無生爲境，名無生智。此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣余谛爲境；亦名無生智。或緣苦谛無生爲境，故名無生智。
二解　　俱舍論二十六卷叁頁雲：雲何無生智？謂正自知我已知苦，不應更知；廣說乃至我已修道，不應更修；由此所有，廣說乃至是名無生智。
叁解　　入阿毗達磨論下四頁雲：有無漏智，作是思惟：苦、我已知，不複更知；乃至道，我已修，不複更修，無生行相轉；名無生智。
四解　　如盡智中說。
五解　　顯揚二卷十六頁雲：十、無生智。謂苦已知，不複當知；集已斷，不複當斷；滅已證，不複當證；道已修，不複當修；或緣無生境，或爲無生，若智若見。余如前說。
六解　　集異門論叁卷四頁雲：無生智雲何？答：謂如實知我已知苦，不複當知；我已斷集，不複當斷；我已證滅，不複當證；我已修道，不複當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。又雲：如實知所盡叁漏，不複當生，是無生智。又雲：若如實知所盡一切結縛隨眠隨煩惱纏，不複當起；是名無生智。
七解　　品類足論一卷六頁雲：無生智雲何？謂自遍知我已知苦，不複當知，我已斷集，不複當斷，我已證滅，不複當證，我已修道，不複當修；由此而起智見明覺解慧光觀；皆名無生智。 - 朱芾煌

世親釋十卷二頁雲：又由十因，應知諸佛，生無生相。一、與愚癡不同法故。二、與差別不同法故。叁、于攝受得自在故。四、于住持得自在故。五、于棄舍得自在故。六、無二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住無住故。十、成大事故。 - 朱芾煌

顯揚六卷六頁雲：問：如經中說無生法忍；彼雲何建立？答：由叁自性故。謂由遍計所執自性故；說本來無生忍。由依他起自性故；說自然無生忍。由圓成實自性故；說煩惱苦垢無生忍。此叁種忍，在不退轉地，應知。 - 朱芾煌

如盡智無生智中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十八頁雲：何等名爲出世盡智？謂若智、于盡無分別。何等名爲世出世盡智？謂若智、于盡有分別。何等名爲出世無生智？謂卽此依事滅因義故；于當來世依事不生中，所有無分別智。何等名爲世出世無生智？謂于當來世依事不生中，所有有分別智。
二解　　瑜伽六十九卷十頁雲：盡無生智、當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏，世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。 - 朱芾煌

品類足論一卷八頁雲：無生智何所緣。謂緣一切有爲法、及擇滅。何故無生智緣一切有爲法及擇滅？答：無生智自遍知我已知苦，不複當知，我已斷集，不複當斷。我已證滅，不複爲證。我已修道，不複當修故 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微無生無滅耶？答：由諸聚色、最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅；猶如水滴。 - 朱芾煌

如盡智無生智中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十六頁雲：住此住中，于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。此複雲何？謂諸菩薩、由四尋思，于一切法、正尋思已；若時獲得四如實智，如實了知一切諸法；爾時一切邪分別執，皆悉遠離。觀一切法、于現法中，隨順一切雜染無生。觀彼先時一切所有邪分別執因所生法、于當來世，一切無余、永不複生。此四尋思、四如實智；廣說如前真實義品。此如實智、始從勝解行住、乃至有加行有功用無相住，未極清淨。今此住中，已極清淨。是故說言：于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。 - 朱芾煌

俱舍論二十六卷四頁雲：何緣二智、建立爲十？頌曰：由自性、對治、行相、行相境。加行、辦、因圓，故建立十智。論曰：由七緣故，立二爲十。一、自性故，立世俗智。非勝義智爲自性故。二、對治故，立法類智。全能對治欲上界故。叁、行相故立苦集智。此二智境，體無別故。四、行相境故，立滅道智。此二行相境，俱有別故。五、加行故，立他心智。非此不知他心所法。本修加行，爲知他心。雖成滿時，亦知心所；而約加行故，立他心智名。六、事辦故，建立盡智。事辦身中，最初生故。七、因圓故，立無生智。一切聖道爲因生故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二卷六頁雲：問：盡智、無生智、有何差別？答：且名卽差別。謂此名盡智；此名無生智。複次因是盡智。果是無生智。複次已作是盡智。因長養是無生智。複次未得而得，或已得而得，是盡智。惟未得而得，是無生智。複次或解脫道或勝進道攝，是盡智。惟勝進道攝，是無生智。複次依之建立五阿羅漢，是盡智。依之建立一阿羅漢，是無生智。複次通利鈍根者得，是盡智。惟利根者得，是無生智。是謂差別。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

佛地經論七卷十四頁雲：如是叁身、受用、變化、既有生滅；雲何經說諸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身，雖有生滅；以恒受用種種法樂，無休廢故；于十方界，數數現化，無斷絕故；如常受樂，如常施食；故說名常。莊嚴論說：常有叁種。一、本性常。謂自性身。此身本來，性常住故。二、不斷常。謂受用身。恒受法樂，無間斷故。叁、相續常。謂變化身。沒已複現，化無盡故。如是法身，雖離一切分別戲論；而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅；而依常身，無間斷故；恒相續故，說名爲常。經說如來色受等法，一切常住。依此道理，非無生滅。無漏種子修習增長所生起故。生者皆滅，一向說故。色心皆見是無常故。常住色心，曾不見故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二頁雲：問：如經中說無生法忍；雲何建立？答：由叁自性而得建立。謂由遍計所執自性故；立本性無生忍。由依他起自性故；立自然無生忍。由圓成實自性故；立煩惱苦垢無生忍。當知此忍、無有退轉。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷十頁雲：問：世尊依何密意說，一切法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤？答：依相無自性性，說如是言。
　　二解　　瑜伽七十六卷八頁雲：勝，義生！當知我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。何以故？若法自相，都無所有；則無有生。若無有生；則無有滅。若無生無滅；則本來寂靜。若本來寂靜；則自性涅盤。于中都無少分所有，更可令其般涅盤故。是故我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時，于恒恒時，諸法法性安住無爲。一切雜染不相應故。于常常時，于恒恒時，諸法法性安住故無爲。由無爲故，無生無滅。一切雜染不相應故；本來寂靜，自性涅盤。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。 - 朱芾煌