瑜伽五十六卷六頁雲：問：何義，幾蘊，是無記？答：彼善不善俱相違義一切一分是無記。
二解　　顯揚五卷十七頁雲：問：何義，幾種，是無記？答：彼俱相違義故。一切少分是無記。
叁解　　成唯識論五卷十一頁雲：于善不善損益義中，不可記別。故名無記。
四解　　集論二卷十頁雲：雲何無記？幾是無記？爲何義故，觀無記耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，饒益故，受用故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故；是無記義。八界八處全，及余蘊界處一分，是無記。爲舍執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品命根衆同分名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記？謂卽彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空，非擇滅。何等生得無記？謂諸不善，有漏善法，異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一，想對歸依隨一天衆，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量衆，于如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一，于自仆使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一，以無簡擇無染汙心，受用資具。何等引攝無記？謂如有一，于工巧處串習故；于當來世，複引攝如是相身。由此身故，習工巧處，速疾究竟。何等對治無記？謂如有一，爲治疾病，得安樂故；以簡擇心，好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十二頁雲：複次諸無記法依處，當知略有四種。謂業所引生，生已若行住，若養命，若叁摩地差別。複次彼自性雲何？謂異熟生蘊，若中庸加行所攝威儀路，及工巧處，若爲嬉戲加行所攝變化。問：彼雲何展轉相應耶？答：威儀路，工巧處，或于一時展轉相應。如說：或有事業，行時易作；非住，非坐，亦非偃臥。乃至或有事業，若行，若住，若坐，若臥，皆悉易作。如經廣說。所余無有展轉相應。問：是諸無記，幾實物有？幾是假有？答：于異熟所攝諸蘊，及心加行差別中，而施設故；當知一切，皆世俗有。雲何彼成軟中上品？謂異熟生，及威儀路，不猛利故；俱是軟品。諸工巧處，性猛利故；說名中品。當知變化，性極猛利，故是上品。又四種類，各有差別。謂無色界異熟，是軟品。色界異熟，是中品。欲界異熟，是上品。若坐，若臥，是軟威儀。住、是中威儀。行、是上威儀。初習業者，是下工巧。已串習者，是中工巧。堪爲師者，是上工巧。下品修叁摩地所得，是軟變化。中品修叁摩地所得，是中變化。上品修叁摩地所得，是上變化。如是等類，軟中上品，差別應知。問：是諸無記，依何事生？答：當知略說依十二事。如聞所成地已說。雲何諸無記差別？謂異熟生，五趣別故；五種差別。若威儀路，威儀別故；四種差別。若工巧處，十二事差別故；卽十二種差別。異生聲聞，獨覺，菩薩，如來，差別故。爲嬉戲，爲利他，身語變化差別故。當知變化，八種差別。由此差別，卽攝余事。故不別說。又異熟生，一向無記。二、叁可得。一、有二種。若依伎樂，以染汙心，發起威儀；是染汙性。若依寂靜，卽是善性。若依染著，發起工巧；是染汙性。若善加行所起工巧，卽是善性。爲引導他，或爲利益諸有情故，而起變化；當知是善。此無染汙。
二解　　品類足論六卷九頁雲：無記法雲何？謂除善不善，諸余法。
叁解　　品類足論六卷十叁頁雲：無記法雲何？謂無記五蘊，及虛空，非擇滅。 - 朱芾煌

品類足論一卷叁頁雲：無記根雲何？謂四無記根。卽無記愛，無記見，無記慢，無記無明。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷二十四頁雲：雲何無記界？謂無記色心心所法不相應行，及虛空，非擇滅，是名無記界。 - 朱芾煌

瑜伽九卷六頁雲：無記業者：謂非無貪無瞋無癡爲因緣，亦非貪瞋癡爲因緣業。
二解　　瑜伽九十卷叁頁雲：于善不善二種行相，不可記故；立無記業。
叁解　　俱舍論十五卷十二頁雲：非前善不善業，立無記名。不可記爲善不善故。
四解　　品類足論七卷一頁雲：無記業雲何？謂無記身語業，及無記思。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等等流無記？謂變化心俱生品。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等對治無記？謂如有一，爲治疾病，得安樂故；以簡擇心，好服醫藥。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等發起無記？謂名句文身所攝受諸心心所法、所發身業語業。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等饒益無記？謂如有一、于自仆使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十七頁雲：論曰：迦濕彌羅國諸毗婆沙師，說無記根亦有叁種。謂諸無記愛癡慧叁。下至異熟生，亦無記根攝。何緣疑慢非無記根？疑、二趣轉；慢、高轉故。彼師謂疑，二趣相轉；性動搖故；不應立根。慢于所緣，高舉相轉；異根法故，亦不立根。爲根必應堅住下轉，世間共了，故彼非根。
二解　　大毗婆沙論一百五十六卷十四頁雲：迦濕彌羅國毗婆沙師說：無記根有叁。謂無記愛慧，無明。無記愛者：謂色無色界五部愛。無記慧者：謂有覆無記慧，無覆無記慧。有覆無記慧，謂欲界有身見、邊執見、及色無色界五部染汙慧。無覆無記慧，謂威儀路，工巧處，異熟生，變化心，俱生慧。無記無明者：謂欲界有身見邊執見相應無明、及色無色界五部無明。此中無記貪相應心，由叁無記根故，名有根心。所余有覆無記心，由二無記根故，名有根心。謂無記慧、無明。一切無覆無記心，由一無記根故，名有根心。謂無記慧。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等勝義無記？謂虛空、非擇滅。
二解　　俱舍論十叁卷十五頁雲：勝義無記、謂二無爲。以太虛空、及非擇滅、唯無記性。 - 朱芾煌

　　集論二卷十一頁雲：何等受用無記？謂如有一，以無簡擇無染汙心，受用資具。 - 朱芾煌

雜集論九卷五頁雲：雜染者：謂四無記根。一、愛，二、見，叁、慢，四、無明。由此四惑，染汙其心；于諸染汙靜慮定門，令色無色界，一切有覆無記煩惱隨煩惱，生長不絕。所以者何？由有愛故；味上靜慮雜染所染。貪味淨定輕安樂故。由有見故；見上靜慮雜染所染。依止靜慮，發起計度先際等見故。由有慢故；慢上靜慮雜染所染。依證勝定，起高慢故。由無明故；疑上靜慮雜染所染。求解脫者，由未通達真實道理，于勝品所證，常生疑惑，爲解脫耶，不解脫耶。如是煩惱，恒染其心，令色無色大小二惑，相續流轉。
　　二解　　俱舍論十九卷十六頁雲：外方諸師，立此有四。謂諸無記愛見慢癡。無記名中，遮善惡故。何緣此四，立無記根？以諸愚夫修上定者，不過依托愛見慢叁。此叁皆依無明力轉。故立此四，爲無記根。
　　叁解　　入阿毗達磨論八頁雲：無記根有四種。謂愛、見、慢、無明。愛、謂色無色界各五部貪。見、謂色無色界各十二見，及欲界有身見邊執見。慢、謂色無色界各五部慢。無明、謂色無色界一切無明，及欲界有身見邊執見相應無明。此四無記根，是自所許。修靜慮者，有叁種異故。一、愛上靜慮者。二、見上靜慮者。叁、慢上靜慮者。此叁皆因無明力起。毗婆沙者，立無記根，唯有叁種。謂無記愛無明慧叁。疑不堅住，慢性高舉，非根法故。于善不善義，俱不記故，名無記。又不能記愛非愛果故，名無記。以不能招異熟果故，是無記性；亦能生余無記染法，或諸無記法故；名無記根。
　　四解　　大毗婆沙論一百五十六卷十五頁雲：西方諸師說無記根有四。謂無記愛、見、慢、無明。無記愛者：謂色無色界五部愛。無記見者：謂欲界有身見邊執見，及色無色界五見。無記慢者：謂色無色界五部慢。無記無明者：謂欲界有身見邊執見相應無明，及色無色界五部無明。此中無記貪相應心，由二無記根故，名有根心。謂無記愛、無明。無記見慢相應心，亦各由二無記根故，名有根心。謂卽彼、及無明。所余有覆無記心，由一無記根故，名有根心。謂無記無明。又雲：問：何故西方諸師、立慢爲無記根？答：彼說力堅強義、是根義。慢力堅強，故立爲根。謂瑜伽師所以退失百千善品，皆由慢力。問：何故此國諸師，不立爲根耶？答：此說下義、是根義。慢令心舉，于下不順，故不立根。問：何故此國諸師立無覆無記慧爲無記根？答：此說爲依因義、是根義。無覆無記慧，爲依因勝，故立爲根。問：何故西方諸師、不立爲根。答：彼說力堅強義、是根義。無覆無記慧，勢力羸劣，故不立根。問：何故此彼國師、俱不立疑爲無記根？答：俱說定住義、是根義。疑不定住；二門轉故；不立爲根。如是說者，如善不善根、俱有叁種，無記根、亦應爾。又如不善慢、不立不善根，無記慢、亦應爾。故無記根、唯叁者善。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等隨逐無記？謂卽彼戲論習氣。 - 朱芾煌

世親釋叁卷二十叁頁雲：無覆無記者：此中無染，說名無覆。卽無染無記，名無覆無記。非如色界生煩惱不善，說爲無記。
二解　　成唯識論叁卷四頁雲：覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心、令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果、及殊勝，自體、可記別故。此非善惡，故名無記。 - 朱芾煌

如表業叁種中說。 - 朱芾煌

集異門論一卷四頁雲：雲何無記觸食？答：若無記觸爲緣，能令諸根長養，大種增益；又能滋潤，隨滋潤，乃至持，隨持。是謂無記觸食。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十頁雲：謂于世間種種稼穑，墮諸谷數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥小麥稻谷胡麻大小豆等。卽此望彼種種稼穑爲隨說因。如言大麥，持去持來，若磨若置。如是等類，種種隨說。如說大麥。余小麥等，當知亦爾。觀待饑渴羸劣身住，觀待段食所有愛味；于彼追求，執取受用。卽說彼法爲觀待因。由彼各別自種子故；種種稼穑，差別而生。卽說彼種子，爲此牽引因。地雨等緣，能生于芽；名攝受因。卽彼種子，望所生芽，名生起因。芽莖葉等，展轉相續，望彼稼穑，若成若熟，爲引發因。從大麥種，生大麥芽，大麥苗稼；不生余類。如是所余，當知亦爾。卽說彼爲此定別因。卽彼一切從觀待因至定別因，同爲稼穑而得成熟；名同事因。非彼稼穑隨阙一因而得成熟；是故一切和合，說爲此同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，爲相違因，彼阙無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，于余世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝谷論說。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何無記識食？答：若無記思相應諸心意識，是謂無記識食。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十四頁雲：雲何無記心死？謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶；無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死；亦非苦惱死。
二解　　集論四卷七頁雲：無記心死者：謂若于明利心現行位，若于不明利心現行位，或由阙二緣故；或由加行無功能故；起無記心，趣命終位。 - 朱芾煌

　　集論二卷十頁雲：何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等引攝無記？謂如有一、于工巧處，串習故；于當來世，複引攝如是相身。由此身故，習工巧處，速疾究竟。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷一頁雲：障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆。非善不善；故名無記。
　　二解　　集論二卷七頁雲：有覆無記者：謂遍行意相應煩惱等，及色無色界系諸煩惱等。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷十七頁雲：此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。
　　二解　　集論二卷十頁雲：何等自性無記？謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心心所法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十一卷一頁雲：問：何故名善、不善、無記？答：若法、巧便所持，能招愛果，性安隱故；名善。巧便所持者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛少分。卽有漏善。性安隱者：顯滅谛。若法、非巧便所持，能招不愛果，性不安隱，故名不善。此總顯苦集谛少分，卽諸惡法。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能招可愛果、樂受果故，名善。若法能招不愛果、苦受果故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能引可愛有芽、及解脫芽故，名善。若法、能引非愛有芽，故名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生惡趣故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、墮還滅品，性輕升故；名善。若法、墮流轉品，性沈重故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。霧尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性善。有說是慚愧。有說是叁善根。相應故者：謂相應善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義善。卽是涅盤。安隱故名善。分別論者、亦作是說：自性善、謂智。相應善、謂識。等起善、謂身語業。勝義善、謂涅盤。由四事故名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性不善。有說是無慚無愧。有說是不善根。相應故者：謂相應不善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起不善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義不善。卽是生死。不安隱故，名不善。分別論者、亦作是說：自性不善、謂癡。相應不善、謂識。等起不善、謂身語業。勝義不善、謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性，與如理作意相應，從如理作意等起，是如理作意等流離系果故；名善。若法、是非理作意自性，與非理作意相應，從非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是慚愧自性，與慚愧相應，從慚愧等起，是慚愧等流離系果故；名善。若法、是無慚無愧自性，與無慚無愧相應，從無慚無愧等起，是無慚無愧等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是叁善根自性，與叁善根相應，從叁善根等起，是叁善根等流離系果故；名善。若法、是叁不善根自性，與叁不善根相應，從叁不善根等起，是叁不善根等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是信等五根自性，與信等五根相應，從信等五根等起，是信等五根等流離系果故；名善。若法、是五蓋自性，與五蓋相應，從五蓋等起，是五蓋等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。集異門說：何故名善？答：由此能引可愛可憙可樂悅意如意果故，名善。此顯等流果。複次由此能招可愛可喜可樂悅意如意異熟故，名善。此顯異熟果。何故名不善？答：由此能引不可愛不可憙不可樂不悅意不如意果故，名不善。此顯等流果。複次由此能招不可愛不可憙不可樂不悅意不如意異熟故，名不善。此顯異熟果。若法、與彼二種相違，故名無記。問：世尊定記苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；一切法者，謂十二處。如是諸法，世尊顯說，施設開示，如何可立爲無記耶？答：非爲不說故名無記。然諸善法、佛記爲善。諸不善法、記爲不善。若法、不可記善不善，說爲無記。複次佛記善法、有可愛果；記不善法、有非愛果。若法、無彼二果可記，說爲無記。複次由二事故，善法可記。一、由自性。二、由異熟。不善、亦爾。無記、雖有自性可記，而無異熟。故名無記。或有不說，故名無記。如諸經中應舍置記。四種記論、雜蘊已說。
二解　　大毗婆沙論一百四十四卷十一頁雲：問：雲何名善不善無記耶？答：若法、巧便所攝，能招愛果，自性安隱；說名爲善。巧便所攝者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛。少分自性。安隱者：顯滅谛。若法、不巧便攝，招不愛果，性不安隱，說名不善。此則顯示苦集谛少分。與二相違，說名無記。有說：若法、能得愛果、及樂受果；說名爲善。若法、能得不愛果、及苦受果；說名不善。與二相違，說名無記。有說：若法、能生愛有芽，及解脫芽；說名爲善。若法、能生不愛有芽；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、能感可愛趣；說名爲善。若法、能感不可愛趣；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、墮還滅品、清淨品、是輕舉性；說名爲善。若法、墮流轉品、雜染品、是沈重性；說名不善。與二相違，說名無記。脅尊者曰：由四緣故，說名爲善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性善者：有說：是慚愧。有說：是叁善根。相應善者：是彼相應心心所法。等起善者：是彼所起身語業、心不相應行。勝義善者：謂涅盤。安隱故名善。分別論者、作如是言：自性善者：謂智。相應善者：謂彼相應識。等起善者：謂彼所起身語業。勝義善者：謂涅盤。由四緣故，說名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性不善者；有說：是無慚無愧。以一向不善，遍不善心故。有說：是叁不善根。以具五義故。相應不善者：謂彼相應心心所法。等起不善者：謂彼所起身語業，心不相應行。勝義不善者：謂生死。不安隱故，名不善。分別論者、作如是言：自性不善者：謂癡。相應不善者：謂彼相應識。等起不善者；謂彼所起身語業。勝義不善者：謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相應、如理作意等起、如理作意等流果離系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相應、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。與二相違，是無記。如如理作意、不如理作意；慚愧、無慚無愧，叁善根、叁不善根，信等五根，五蓋、亦爾。集異門說：何故名善？答：有可愛果、可樂果、適意果、悅意果、可欣尚果；名善。此說等流果。複次有可愛異熟、可樂異熟、適意異熟、悅意異熟、可欣尚異熟；名善。此說異熟果。與此相違，是不善。與二相違，是無記。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十八頁雲：論曰。無覆無記，得唯俱起，無前後生。勢力劣故。法若過去；得亦過去，法若未來，得亦未來。法若現在；得亦現在。一切無覆無記法得、皆如是耶？不爾，雲何？除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧、及能變化心、勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性故，而有前後及俱起得。若工巧處、及威儀路、極數習者，得亦許爾。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷九頁雲：無記法者：略有四種。謂異熟生。及一分威儀路，工巧處，及變化。若諸工巧，但爲戲樂，不爲活命，非習業想，非爲簡擇；此工巧處業，是染汙。余是無記。如工巧處，威儀路、亦爾。變化有二種。謂善及無記。 - 朱芾煌

如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何無記意思食？答：若無記觸相應諸思等思乃至意業，是謂無記意思食。 - 朱芾煌

　　俱舍論四卷十八頁雲：唯有無覆無記法得，但俱起耶？不爾。雲何？有覆無記色得，亦爾。謂諸有覆無記表色，得亦如前，但有俱起。雖有上品；而亦不能發無表故；勢力微劣。由此定無法前後得。 - 朱芾煌

俱舍論十叁卷十五頁雲：若爾；便無一有漏法、是無記或善。皆生死攝故。若據勝義；誠如所言。然于此中、約異熟說。諸有漏法、若不能記異熟果者；立無記名。于中若能記愛異熟；說名爲善。故無有過。 - 朱芾煌

俱舍論十卷十七頁雲：雖說死有通叁性心；然入涅盤、唯二無記。若說欲界有舍異熟；彼說欲界入涅盤心，亦具威儀異熟無記。若說欲界無舍異熟；彼說欲界入涅盤心，但有威儀而無異熟。何故唯無記得入涅盤？無記勢力微，順心斷故。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十七頁雲：又由五相、建立無記諸法差別。何等爲五？一、異熟生無記。二、威儀路無記。叁、工巧處無記。四、變化無記。五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等、非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：雲何現前供養無記？謂如有一、想對歸依隨一天衆，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量衆、于如是處、不生長福非福。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷十八頁雲：大無覆無記地法有十種。卽前大地受等十法。若法、一切無覆無記心中可得；名大無覆無記地法。謂若欲界系，若色界系，若無色界系，若在意地，若五識身，若異熟生，若威儀路，若工巧處，若通果心，皆可得故；名大無覆無記地法。應知此中無別心所，唯是無覆無記性攝，卽受等十，遍在一切無覆無記心中可得；故立無覆無記地中。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷十八頁雲：大有覆無記地法，有叁種。一、無明。二、惛沈。叁、掉舉。又雲：若法、一切有覆無記心中可得；名大有覆無記地法。謂若欲界薩迦耶見，邊執見，相應心，若色無色界一切煩惱相應心，若在意地，若五識身，一切有覆無記心中皆可得故；名大有覆無記地法。應知此中無別心所，唯是有覆無記性攝，唯有無明，惛沈，掉舉。是煩惱纏。障止觀勝。或是隨眠。遍在一切有覆無記心中可得。故立有覆無記地中。 - 朱芾煌

如所緣諸法差別中說。 - 朱芾煌

顯揚一卷十五頁雲：善不善無記法真如者：謂于善不善無記法中、清淨境界性。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：複有示現善不善無記法。此複雲何？謂佛及得第一究竟菩薩摩诃薩，爲欲饒益諸有情故；有所示現。當知此中無有一法真實可得。 - 朱芾煌

攝論一卷十八頁雲：何因緣故；善不善法、能感異熟，其異熟果、無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果、善不善性；雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。 - 朱芾煌

　　攝論一卷五頁雲：此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱，常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝。色無色纏，爲奢摩他所攝藏故。此意、一切時微細隨逐故。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：法有四種。謂善、不善、有覆無記，無覆無記。阿賴耶識、何法攝耶？此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染汙者；流轉還滅，應不得成。又此識是善染依故。若善染者；互相違故；應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者；如極香臭，應不受熏。無熏習故；染淨因果，俱不成立。故此唯是無覆無記。覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心，令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體，可記別故。此非善惡，故名無記。 - 朱芾煌

成唯識論五卷一頁雲：末那心所、何性所攝？有覆無記所攝；非余。此意相應四煩惱等，是染法故。障礙聖道，隱蔽自心；說名有覆。非善不善，故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故；任運轉故；亦無記攝。若已轉依；唯是善性。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十五卷八頁雲：問：何故無記及無漏業、不感樂受等異熟耶？答：諸無記業、自性羸劣，勢不堅住；故無異熟。諸無漏業、離諸煩惱，非叁界系；故無異熟。所以者何？若所起業、自性堅強、煩惱所系者，能感異熟。譬如外種，若體堅實，有水所潤，糞土所覆；乃能生芽。若不堅實；雖有水潤，糞土所覆；不能生芽。若雖堅實；無水所潤，糞土所覆；亦不生芽。內業亦爾。若體堅強，愛水所潤余煩惱覆；能感異熟。諸無記業、雖愛水潤、余煩惱覆；而性劣不堅，不感異熟。諸無漏業、雖體堅強；無愛水潤、余煩惱覆；不感異熟。諸不善業、有漏善業、具足二義，能感異熟。是故無記、及無漏業、非前所攝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十九卷十八頁雲：問：何故不—善善—有—漏—法，有異熟果；無—記無—漏—法，無異熟果耶？答：自性衆緣、有具有阙，叁種不同，如外種故。如堅實種、置良田中，以水溉灌，覆之糞壞。因緣力具，卽便生芽。如是不善善有漏法、自性堅實，置有田中，溉之愛水，覆以余結；因緣力具，便生有芽。如堅實種，置于倉中，水糞緣阙，不能生芽；如是無漏善有爲法，體雖堅實；而阙愛水余結潤覆；有芽不生。如朽敗種，雖置良田，以水溉灌，覆之糞壞；而因力阙，不能生芽。如是無記諸有爲法，雖以愛水余結潤覆；而體羸劣，有芽不生。問：複何緣故，諸無漏法，無異熟果？答：非田、非器，乃至廣說。複次若法，能令諸有諸趣生老病死恒相續者；有異熟果。無漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故；無異熟果。複次若法、能令諸有諸趣漸增長者；有異熟果。無漏、能令諸有諸趣漸損減故；無異熟果。複次若法、是苦，諸有世間生老病死趣集行者；有異熟果。無漏、是苦，諸有世間生老病死趣滅行故；無異熟果。複次若法、是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，有垢有毒，有穢有濁，隨苦集谛，墮叁有者；有異熟果。諸無漏法，不同彼故；無異熟果。複次若無漏法、有異熟者；則爲勝因得下劣果。因、是無漏，善有爲法；果、是有漏無記法故。複次若無漏法有異熟者；則爲聖道令有相續。聖道續有，與理相違。複次若無漏法有異熟者：何處當受。若在欲界；則不應理。無漏法、非欲界系故。如色無色界業。若在色界；亦不應理。無漏法、非色界系故。如欲無色界業。若在無色界；亦不應理。無漏法、非無色界系故。如欲色界業。若在叁界外；亦不應理。以叁界外，無別處故。複次無漏聖道，對治異熟及異熟因。若複能感異熟果者；複須對治。對治此者，是無漏故；複感異熟。爲對治彼，複修聖道。卽彼聖道，複感異熟。如是展轉，便爲無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無漏法，無異熟果。複次若無漏法、感異熟者；則應畢竟不得涅盤。聖者不應精勤修習。是招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問：複何緣故，諸無記法，無異熟果。答：非田、非器，乃至廣說。複次若無記法、有異熟果；此異熟果，爲是無記？爲善不善？若是無記；何故名異熟。非異類熟故。若善不善，亦非異熟。以異熟果，是無記故。複次若無記法、有異熟者；此異熟果，是無記故；應有異熟。卽彼異熟，複應能感余異熟果。如是展轉，便爲無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無記法、無異熟果。由如是等種種因緣，唯諸不善善有漏法、是異熟因。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十一卷一頁雲：問：何故阿羅漢惟住無記心而般涅盤？答：惟無記心、順心斷故。謂善心強盛，堅住難壞；能令余心、長時續起，于心斷不順。無記心羸劣，如朽敗種，不堅住，易壞，不能令余心長時續起。故于心斷，最爲隨順。有說：以無記心、起過患少故。謂善不善心、由二門，于生死中，起多過患。一、由異熟果門，二、由等流果門。無記心、但由等流果門起過患；非異熟果。有說：以阿羅漢，背一切生故。謂余有情將命終時，爲當生故，極作意力，令善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一切生，故不複作意；但住無記心、而般涅盤。有說：以阿羅漢、不求趣異熟器故。謂余有情、求趣當來異熟器故；將命終時，以極加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異熟器故；但住無記心、而般涅盤。有說：阿羅漢住自性心，入于涅盤。自性心者：卽無記心。以生生中，未嘗無故。或有一衆同分中，無善心起。謂已斷善根，未相續者。或有一衆同分中，無不善心起。謂已離欲界染者。無有一衆同分中，不起無記心者。是以說無記心，名自性心。惟住此心，入于涅盤。有說：阿羅漢要住如上親友心而涅盤故。如人、欲適他土，親友追送。其下親友、至門而返。中至村界。上至國境。如是阿羅漢趣涅盤時，不善染汙心，如下親友；于離欲界及非想非非想處染時，卽便舍離。善心、如中親友；于起無記心時，而便舍離。無記心，如上親友；于般涅盤時，乃便舍離。有說：此是阿羅漢漸舍生死法故。謂離欲界染時，舍一切不善心。離非想非非想處染時，舍一切染汙心。起無記心時，舍一切善心。入無余依涅盤時，舍一切無記心。尊者妙音說曰：一切善心、皆是作功用起。將命終時，不能複作功用。是故惟住無記心、而般涅盤。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十六頁雲：九十八隨眠中，幾不善？幾無記？頌曰：上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記。此余皆不善。論曰：色無色界一切隨眠，唯無記性。以染汙法，若是不善；有苦異熟。苦異熟果，上二界無。他逼惱因，彼定無故。身邊二見，及相應癡，欲界系者，亦無記性。所以者何？此與施等，不相違故。爲我當樂，現在勤修施戒等故。執斷邊見，能順解脫。故世尊說：于諸外道諸見趣中，此見最勝。謂我不有，我所亦不有；我當不有，我所當不有。又此二見，迷自事故。非欲逼害他有情故。若爾；貪求天上快樂，及起我慢，例亦應然？先軌範師，作如是說：俱生身見，是無記性。如禽獸等，身見現行。若分別生；是不善性。余欲界系一切隨眠，與上相違，皆不善性。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十五卷四頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十七頁雲：于上所說無記惑中，幾是無記根？幾非無記根？頌曰：無記根有叁。無記愛癡慧。非余；二高故。外方立四種。中愛見慢癡，叁定皆癡故。論曰：迦濕彌羅國諸毗婆沙師、說無記根、亦有叁種。謂諸無記愛癡慧叁。下至異熟生、亦無記根攝。何緣疑慢非無記根？疑、二趣轉。慢、高轉故。彼師謂疑、二趣相轉；性動搖故，不應立根。慢于所緣，高舉相轉；異根法故，亦不立根。爲根必應堅住下轉，世間共了，故彼非根。外方諸師、立此有四。謂諸無記愛見慢癡。無記名中，遮善惡故。何緣此四立無記根？以諸愚夫修上定者、不過依托愛見慢叁。此叁皆依無明力轉。故立此四、爲無記根。諸契經中、說十四無記事。彼亦是此無記攝耶？不爾。雲何？彼經但約應舍置問，立無記名。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷叁頁雲：有義、法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品、及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義、唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地說諸無明但有二種。一者不善，二者無記。複有二種。一者染汙，二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品、必與無癡善根相應。癡卽無明。不可一心，癡無癡幷。如貪無貪、瞋無瞋等，不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明；無倒執故。如執有我，定無明俱；此亦應爾。又諸善心，性無迷執。皆信等俱，順無我解，與二空觀爲前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品，亦無法執及無明等。分別力劣，不能執故，若有倒執、成法我見，有無明等；阿賴耶識、不應唯與五法相應。見無明等、慧等攝故。又若此識有法執者；無所熏故。應念念失，不須對治。則成大過。煩惱障中，無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷。障治相違，不俱行故。若爾；所余有漏種子、應無所依。所修功德，應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿賴耶識、既無法執；余轉識中異熟果者、亦應如是。性類同故。于五識中，亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說：能遍計心，唯是意識。故知五識、不緣遍計所執自性。如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識、計我計法，起愛恚等；引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見；而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求、唯在第六第七意識。若愛恚等、非見所攝，不推求者；亦在五識，諸我執等，煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘，名爲無覆。若望菩薩，是染汙故；亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力，有分齊故。若所知障，就二乘說，無覆無記；四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾；何者非異熟生？如增上緣；余所不攝，皆此攝故。威儀等心，不堅執故；非普遍故；無二障體。若善無覆無記心中，無法執者；雲何不能了達法空？亦無我執；雲何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。既似相分見分而起；雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等，亦有二分；雲何非執。是故緣生相分見分，依他起攝。若于此上妄計心外或定性有，方名爲執。故所知障、在第七者，遍與六識叁性心俱；非相應品。 - 朱芾煌