如四無量中說。
二解　　佛地經論二卷十一頁雲：其數甚多，難可算計；故名無量。 - 朱芾煌

顯揚四卷一頁雲：二、悲無量。謂悲心俱，乃至廣說。悲心俱者：于有苦衆生，欲拔苦具阿世耶心相應故。無怨者：卽彼對治與苦害故。無憎者：卽彼對治障礙拔苦害故。無損害者：卽彼對治欲與不宜不喜樂害故。余如前說。
二解　　品類足論七卷叁頁雲：悲無量雲何？謂悲及悲相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名悲無量。 - 朱芾煌

顯揚四卷一頁雲：一、慈無量。謂慈心俱、無怨、無憎、無有損害、廣、大無量、極善修習，于一方面如是次等乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者：于無苦無樂衆生，欲施樂具阿世耶心相應故。無怨者：卽彼對治欲加苦具瞋故。無憎者：卽彼對治障礙樂具瞋故。無損害者：卽彼對治欲與不宜瞋故。廣者：于見所行作意故。大者：于聞所行作意故。無量者：于覺知所行作意故。極善修習者：由串習相應，離諸蓋故。于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者：遍緣器世間、及有情世間故。意解者：緣意解思惟境界故。遍滿者：緣無間有情境界故。具足住者：如前靜慮中說。
二解　　大毗婆沙論八十二卷七頁雲：如契經說：慈俱行心無怨無對，無惱無害，廣大無量，善修習故；與樂勝解，遍緣一方二方叁方四方上下若豎若橫。緣此世間，遍一切分，遍一切處，一切有情。慈俱行心，與樂勝解，遍具足住。乃至廣說。問：此慈無量，緣諸有情，何故經說緣一方等？答：此經應言緣東方等諸有情類；而言遍緣一方等者；于有情類，以方聲說。如舉其器，示器中物。此經複說緣此世間遍一切分遍一切處一切有情慈俱行心與樂勝解遍具足住者，問：此慈無量，緣諸有情，爲以方域邊際而觀？爲以有情邊際而觀。設爾；何失。二俱有過。所以者何？若以方域邊際觀者；何故經說緣此世間遍一切分遍一切處一切有情？若以有情邊際觀者；何故非別得有情海邊際？有作是說：此以方域邊際而觀。問：若爾；善通後所設難；前所設難，當雲何通？答：應知此說少分一切。謂一切言、略有二種。一、少分一切，二、一切一切。此經但說少分一切，故不違理。複有說者，此以有情邊際而觀。問：若爾；善通前所設難；後所設難、當雲何通？答：雖無別得有情邊際；而有總得有情邊際。如四生攝一切有情，無一有情非四生攝。或有說者，佛以有情邊際而觀；余以方域邊際而觀。有余師說：佛及獨覺、俱以有情邊際而觀。聲聞、異生、但以方域邊際而觀。評曰：應作是說：此不決定。以四無量、皆是假想，皆與勝解作意相應。或有一切皆以有情邊際而觀，或有一切皆以方域邊際而觀。
叁解　　品類足論七卷叁頁雲：慈無量雲何？謂慈及慈相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名慈無量。 - 朱芾煌

顯揚四巻二頁雲：四、舍無量。謂舍心俱，乃至廣說。舍心俱者：欲令不染阿世耶心相應故。無怨者：卽彼對治令染貪瞋故。無憎者：卽彼對治障礙除染貪瞋故。無損害者：卽彼對治顛倒不染貪及瞋故。余如前說。
二解　　法蘊足論七巻叁頁雲：舍無量雲何？謂舍及舍相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名舍無量。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
　　叁解　　瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
　　四解　　顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
　　五解　　雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
　　六解　　無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
　　七解　　俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
　　九解　　集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
　　十解　　大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
　　十一解　　大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌

品類足論六卷十一頁雲：無量法雲何？謂若法，果及異熟俱無量。
二解　　品類足論六卷十四頁雲：無量法雲何？謂無量信，無量欲，無量勝解，及彼相應法，彼俱有法；若諸色法，多廣無邊無際無量；若擇滅。是名無量法。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：雲何無量界？謂總彼二，名無量界。如佛世尊于惡叉聚喻中說：我于諸界，終不宣說界有邊際。 - 朱芾煌

如六相中說。 - 朱芾煌

如想自性中說。
二解　　集論一卷五頁雲：何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。
叁解　　集異門論六卷十叁頁雲：無量想雲何？答：作意思惟廣大諸色，其量無邊。謂或思惟青瘀，廣說如前。是名無量想。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十五頁雲：又諸菩薩、于五無量，能起一切善巧作用。何等爲五？一、有情界無量。二、世界無量。叁、法界無量。四、所調伏界無量。五、調伏方便界無量。如彼廣釋。 - 朱芾煌

顯揚四卷二頁雲：叁、喜無量。謂喜心俱，乃至廣說。喜心俱者：于有樂衆生，隨喜彼樂阿賴耶心相應故。無怨者：卽彼對治欲與苦具不喜樂故。無憎者；卽彼對治障礙樂具不喜樂故。無損害者：卽彼對治欲與不宜不喜樂故。余如前說。
二解　　品類足論七卷叁頁雲：喜無量雲何？謂喜及喜相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名喜無量。 - 朱芾煌

法蘊足論六卷七頁雲：複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第叁第四上下或傍、一切世間，亦複如是。是名第二。雲何爲悲？謂有一類、作是思惟：願諸有情、皆得離苦。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善諸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、總名爲悲。複次與悲相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行、亦名爲悲。複次悲心定有二種。一、狹小。二、無量。雲何狹小悲心定加行？修何加行，入狹小悲心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友。彼于如是狹小有情、令狹小悲俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。願彼有情、皆得離苦。彼于爾時、若心散亂馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願狹小有情離苦；齊此未名狹小悲心定加行，亦未名入狹小悲心定。彼若爾時、攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣；思惟狹小諸有情相，而願狹小有情離苦。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小悲心定加行。亦名入狹小悲心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退，願彼狹小有情離苦。齊此名爲已入狹小悲心定。又此定中諸心意識、名狹小悲俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名狹小悲俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小悲俱有勝解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狹小悲俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小悲心定加行，亦名入狹小悲心定。雲何無量悲心定加行？修何加行，入無量悲心定？謂卽于狹小悲心定數數修習，令心隨順調伏寂靜；數複調練，令其質直柔軟，堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情，皆願離苦。彼于爾時、若心散亂、馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願無量有情離苦；齊此未名無量悲心定加行，亦未名入無量悲心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情離苦。如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退、願彼無量有情離苦。齊此名爲已入無量悲心定。又此定中諸心意識、名無量悲俱有心。諸思等思乃至造心意業、名無量悲俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解，名無量悲俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名無量悲俱有諸法。如是諸法、亦得名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。 - 朱芾煌

法蘊足論六卷七頁雲：謂有一類慈俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二、第叁、第四、上下或傍一切世間，亦複如是。是名第一。雲何爲慈？謂有一類、作是思惟：願諸有情、皆得勝樂。彼依出家，或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善諸慈慈性，若哀憐哀憐性，若愍念愍念性，總名爲慈。複次與慈相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行，亦名爲慈。雲何慈心定加行？修何加行，入慈心定？若有此生、近曾現入第叁靜慮，取彼樂相，起如是心，發如是言：願諸有情、皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解、皆是勝善淨妙，隨順乃至資糧，乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中諸心意識、名慈俱有心。諸思等思、現前等思、已思當思、造心意業、名慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名慈俱有勝解。又此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等、名慈俱有諸法。如有諸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。複次慈心定有二種。一、狹小，二、無量。雲何狹小慈心定加行？修何加行，入狹小慈心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友，彼于如是狹小有情，令狹小慈俱心住、等住、近住、安住、調伏、寂靜、一趣、等持。願彼有情、皆得勝樂。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，而願狹小有情得樂；齊此未名狹小慈心定加行。亦未名入狹小慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟狹小諸有情相，而願狹小有情、得樂。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息；是名狹小慈心定加行。亦名入狹小慈心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；願彼狹小有情得樂。齊此名爲已入狹小慈心定。又此定中。諸心意識、名狹小慈俱有心。諸思等思，乃至造心意業，名狹小慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小慈俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狹小慈俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。雲何無量慈心定加行？修何加行，入無量慈心定？謂卽于狹小慈心定、數數修習，令心隨順調伏寂靜；數複調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定、作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情，皆願得樂。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願無量有情得樂；齊此未名無量慈心定加行，亦未名入無量慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情得樂；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息。是名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，願彼無量有情得樂。齊此名爲已入無量慈心定。又此定中諸心意識、名無量慈俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名無量慈俱有意業。諸心勝解已勝解、當勝解、名無量慈俱有勝解。又此定中，若受若想、乃至若慧等、名無量慈俱有諸法。如是諸法、亦得名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六頁雲：雲何法界無量？謂善不善無記諸法。如是等類差別道理，應知無量。
　　二解　　顯揚八卷十叁頁雲：法界無量者：謂善法、不善法、無記法、如是等差別門無量，應知。 - 朱芾煌

如慈愍所緣中說。 - 朱芾煌

法蘊足論六巻八頁雲：複有一類、舍俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第叁第四上下或傍一切世間，亦複如是。是名第四。雲何爲舍？謂有一類、作是思惟：應于有情住平等舍。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名爲舍。複次與舍相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行、亦名爲舍。雲何舍心定加行？修何加行，入舍心定？謂有一類、雖見可愛可樂可喜可意等有情；而不起分別：此是我母，此是我父；乃至此是我朋友等。唯起平等有情勝解。如無求士、遇入一林，雖見娑羅樹、或多羅樹、或夜鬘樹、或馬相樹、或邬昙跋羅樹、或諾瞿陀樹等；而不起分別：此是娑羅樹，此是多羅樹，乃至此是諾瞿陀樹等。唯起平等樹林勝解。修舍行者、于諸有情，不起分別；應知亦爾。是名舍心定功行，亦名入舍心定。複次舍心定有二種。一、狹小，二、無量。雲何狹小舍心定加行？修何加行，入狹小舍心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意等有情，謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友等。彼于如是狹小有情，令狹小舍俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。于彼有情，住平等舍。彼于爾時，若心散亂、馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；于彼有情住平等舍；齊此未名狹小舍心定加行，亦未名入狹小舍心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流余境，能令一趣、住念一緣、思惟狹小諸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小舍心定加行，亦名入狹小舍心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等舍，無二無退，于彼有情、住平等舍。齊此名爲已入狹小舍心定。又此定中諸心意識、名狹小舍俱有心。諸思等思乃至造心意業、名狹小舍俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解、名狹小舍俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狹小舍俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小舍心定加行，亦名入狹小舍心定。雲何無量舍心定加行？修何加行，入無量舍心定？謂卽于狹小舍心定，數數修習；令心隨順調伏寂靜。數複調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情，住平等舍。彼于爾時、若心散亂、馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；于彼有情住平等舍；齊此未名無量舍心定加行，亦未名入無量舍心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流余境，能令一趣、住念一緣、思惟無量諸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名無量舍心定加行，亦名入無量舍心定。彼于此道生已修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，于彼有情、住平等舍。齊此名爲已入無量舍心定。又此定中諸心意識、名無量舍俱有心。諸思等思乃至造心意業、名無量舍俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解、名無量舍俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名無量舍俱有諸法。如是諸法、亦得名無量舍心定加行，亦名入無量舍心定。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十六頁雲：雲何世界無量？謂于十方，無量世界，無量名號，各各差別。如此世界，名曰索诃；此界梵王，名索诃主。如是一切，皆當了知。 - 朱芾煌

如攝善法精進中說。 - 朱芾煌

如九種勝解中說。 - 朱芾煌

如五無量作意中說。 - 朱芾煌

法蘊足論六卷八頁雲：複有一類喜俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第叁第四上下或傍一切世間，亦複如是。是名第叁。雲何爲喜？謂有一類、作是思惟：有情獲益、深可欣慰。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性喜類，樂和合、不別離、歡欣悅豫、有堪任性，踴躍、踴躍性，歡喜、歡喜性，總名爲喜。複次與喜相應受想行識，及所等起身語二業、不相應行、亦名爲喜。複次喜心定有二種。一、狹小。二、無量。雲何狹小喜心定加行？修何加行，入狹小喜心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友。彼于如是狹小有情，令狹小喜俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。慶彼有情、得樂離苦。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，而慶狹小有情獲益；齊此未名狹小喜心定加行，亦未名入狹小喜心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有情相，欣慰狹小諸有情相，欣慰狹小有情獲益；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小喜心定加行，亦名入狹小喜心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退、欣慰狹小有情獲益。齊此名爲已入狹小喜心定。又此定中諸心意識、名狹小喜俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名狹小喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小喜俱有勝解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名狹小喜俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小喜心定加行。亦名入狹小喜心定。雲何無量喜心定加行？修何加行，入無量喜心定？謂卽于狹小喜心定，數數修習，令心隨順調伏寂靜；數複調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定、作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情、欣慰獲益。彼于爾時、若心散亂、馳流余境；不能一趣，不能守念，令住一緣，欣慰無量有情獲益；齊此未名無量喜心定加行，亦未名入無量喜心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂、馳流余境，能令一趣、住念一緣思惟無量諸有情相，欣慰無量有情獲益；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息。是名無量喜心定加行，亦名入無量喜心定。彼于此道生已；修習多修習故；便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持，無二無退，欣慰無量有情獲益。齊此名爲已入無量喜心定。又此定中，諸心意識，名無量喜俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名無量喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名無量喜俱有勝解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名無量喜俱有諸法。如是諸法、亦得名無量喜心定加行；亦名入無量喜心定。 - 朱芾煌

　　顯揚二十卷五頁雲：複有二種無量義。一、發起問論無量，二、回向無所得無量。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷叁頁雲：問：此四無量，次第雲何？爲如說而生？爲別有次第？有作是說：如說而生。謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲與饒益。與饒益者，卽是慈相。故佛說慈，以爲第一。次于欲界諸有情類，欲除衰損。除衰損者，卽是悲相。故佛說悲以爲第二。彼諸有情，既得饒益；複得離衰損；次應于彼而生慶慰。慶慰彼者，卽是喜相。故佛說喜以爲第叁。既于有情生慶慰已；次應于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛說舍以爲第四。故四無量，如說而生。複有說者，此四無量，先悲次慈，次喜，後舍，謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲除衰損。次複于彼欲與饒益。次複于彼深生慶慰。最後于彼平等舍置。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷一頁雲：問：此四無量，加行雲何？答：緣七有情而起加行。七有情者：謂分欲界一切有情爲怨親中叁品差別。怨親二品，複各分叁。謂下中上。中品有情，總爲一種。無差別故。于此七品有情境中，若欲修慈；先緣親品。于親品中，先緣上品。上品親者：謂自父母，軌範，親教，或余隨一可尊重處，智能多聞，同梵行者。于此上品親有情境，作是思惟：雲何當令此有情類，得如是樂？然心剛強，難可調伏。從無始來，串習成故。于極有恩諸有情所，惡阿世耶，任運生長；善阿世耶，雖作意起；而不能住。複應勇勵，思其重恩，製心令住。如以芥子，投于錐鋒，雖有住時；而難可住。久習不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品親，要勤修習與樂意樂，經于多時，乃得堅住。于上品親與樂意樂得堅住已；次于中親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于下親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，後于上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時，普于欲界一切有情，與樂意樂，平等相續。如于上親，上怨亦爾。齊此名爲修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，慶慰，意樂有別。雲何當令此有情類，離如是苦，是悲意樂。此有情類，得樂離苦，豈不快哉；是喜意樂。欲修舍時，先緣中品。謂于彼起舍置意樂。中品有情，最易舍故。緣親發愛，緣怨發瞋。故緣處中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下親；次舍中親；次舍上親。先舍其怨；後舍親者。瞋心易舍，非愛心故。漸次修習，至成滿時，普于欲界一切有情，舍置意樂，平等相續，無異分別；猶如持秤。緣有情類，如總觀林。齊此名爲修舍究竟。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷五頁雲：我有無量想者：謂執無量色爲我，或執無量無色爲我。若執無量色爲我；彼執色我，遍一切處。彼執想爲我所。依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，名有無量想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前叁無色。若執無量無色爲我；彼或執受爲我，想爲我所。彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，故名有無量想。執行爲我，執識爲我，廣說亦爾。若執想爲我；彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。彼執無量想爲我性故；或有想用故；名有無量想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十一頁雲：雲何無量叁摩地？謂或由所緣故無量。無邊無際觀諸色故。或由作意故無量。無邊無際信欲勝解故。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十七頁雲：問：何故總說此五無量如是次第？答：以諸菩薩、專精修習饒益有情；是故最初說有情界無量。是諸有情，依于處所，可得受化；是故第二說世界無量。是諸有情，在彼彼界，由種種法，或染，或淨，差別可得；是故第叁說法界無量。卽觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫衆苦；是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧，令諸有情，究竟解脫；是故第五說調伏方便界無量。是故說言。菩薩于此五種無量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌

顯揚叁卷六頁雲：無量作意者：謂五無量作意。廣說如經。一、有情無量作意。謂諸菩薩、以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足，或有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，或欲界、色界、無色界，或那洛迦、傍生、鬼趣、人、天，或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已，如實了知如是有情轉，如是有情還；如是染汙，如是清淨；如是邪行，如是正行。如是如是行差別故；如是如是諸異熟生。二、世界無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已；如實了知此世界染，此世界淨。如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像；虛僞不實，隨相流轉；或成或壞，種種形貌差別建立；或勝或劣，或麁或細，或遠或近。或複分析，至于極微；或于廣略，或于現化，或于變異，或于遠近，或于隱顯，如是等事，而得自在如實了知。叁、法界無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共相。既思惟已；如實了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有爲、無爲，善、不善、無記，有過失、無過失，欲系、色系、無色系，學、無學、非學非無學，見斷、修斷、無斷，轉法、還法，染法、淨法，流轉法、寂滅法，異生法、賢聖法，聲聞法、獨覺法、如來法。如是等法，如實了知。四、所調伏無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界所化有情種種行，種種姓，或聲聞種姓，或獨覺種姓，或如來種姓。諸如是等所調種姓，既思惟已；如實了知所調伏者，此軟根，此中根，此利根；此下劣勝解，此廣大勝解；此貪行貪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升進阿世耶，此不升進阿世耶；此微薄塵垢賢善阿世耶；此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠；此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠；此廣說方解，此略聞卽解；此擯遣所調伏，此攝受所調伏；此軟所調伏，此麁所調伏，此麁軟俱調伏；此應舍置，方乃調伏。如是等處，如實了知。五、調伏方便無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已；如實了知此因說秘密之法，方能調伏，此因說顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便；此轉方便，此隨轉方便；此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶，此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清淨；此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡；此因示現種種威勢，此因善誘種種教授；此因麁相，此因軟相，此因麁軟俱相；此因舍置；此因略說法要，能令調伏；此因廣演法要，方令謂伏。如是等方便，如實了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六頁雲：雲何有情界無量？謂六十四諸有情衆，名有情界。如前意地已具條列。若依相續；差別無邊。
　　二解　　如六十四種有情衆中說。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷七頁雲：叁、界法無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共相。既思惟已；如實了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有爲、無爲，善、不善，無記，有過失、無過失，欲系、色系、無色系，學、無學，非學非無學，見斷、修斷、無斷，轉法、還法，染法、淨法，流轉法、寂滅法，異生法、賢聖法，聲聞法、獨覺法、如來法。如是等法、如實了知。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量，慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩，略有叁種修四無量。一者、有情緣無量。二者、法緣無量。叁者、無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情，安立以爲無苦無樂，有苦有樂。于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂；普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心。當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂；正觀唯法，假說有情；修慈俱心。當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法，遠離分別；修慈俱心。當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣、叁慈差別，悲喜舍叁，當知亦爾。 - 朱芾煌

顯揚叁卷六頁雲：二、世界無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已；如實了知此世界染，此世界淨；如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像；虛僞不實，隨相流轉；或成或壞，種種形貌差別建立；或勝或劣，或麁或細，或遠或近；或複分析至于極微；或于廣略，或于現化，或于變異，或于遠近，或于隱顯。如是等事，而得自在如實了知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷二頁雲：慈斷何系結？答：無。悲、喜、舍、斷何系結？答：無。問：何故四無量，不斷煩惱？答：行相異故。謂十九行相，能斷煩惱。無量非彼行相。四行相，是無量。斷煩惱，不以此行相故。複次無量是勝解作意。唯真實作意，能斷煩惱。複次無量是增益作意。唯不增益作意，能斷煩惱。複次無量唯緣現在。要緣叁世，或無爲道，能斷煩惱。複次無量緣有情。要法想能斷煩惱。複次無量緣一分境。非緣一分境道，能斷煩惱。複次無間道能斷煩惱。無量是解脫道時得故。問：若無量不能斷煩惱者；經說雲何通？如說：慈，若習，若修，若多修習；則能斷瞋。悲，若習，若修，若多修習，則能斷害。喜、若習，若修，若多修習；能斷不樂。舍、若習，若修，若多修習；能斷貪恚。答：斷，有二種。一、暫時斷。二、究竟斷。契經說暫時斷。此阿毗達磨遮究竟斷。如是則二說善通。如暫時斷，究竟斷；如是有余斷，無余斷，有影斷，無影斷，有隨縛斷，無隨縛斷，摧枝葉斷，拔根本斷，製伏纏斷，害隨眠斷，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六頁雲：雲何所調伏界無量？謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者，同一類故。或有二種所調伏界。一、具縛。二、不具縛。或有叁種所調伏界。一、鈍根，二、中根，叁、利根。或有四種所調伏界。一、剎帝利，二、婆羅門，叁、吠舍，四、戍達羅。或有五種所調伏界。一、貪行，二、瞋行，叁、癡行，四、慢行，五、尋思行。或有六種所調伏界。一、在家，二、出家，叁、未成熟，四、已成熟，五、未解脫，六、已解脫。或有七種所調伏界。一、輕毀，二、中庸，叁、廣顯智，四、略開智，五、現所調伏，六、當所調伏，七、緣引調伏。謂遇如是如是緣，卽如是如是轉變。或有八種所調伏界。謂八部衆。從剎帝利，乃至梵衆。或有九種所調伏界。一、如來所化，二、聲聞獨覺所化，叁、菩薩所化，四、難調伏，五、易調伏，六、軟語調伏，七、诃擯調伏，八、遠調伏，九、近調伏。或有十種所調伏界。一、那落迦，二、旁生，叁、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、無色，八、有想，九、無想，十、非想非非想。如是略說品類差別，有五十五。若依相續差別道理；當知無量。
　　二解　　顯揚八卷十叁頁雲：所調伏界無量者：或立一種所調伏。謂一切有情中，可調伏者，是一類故。或立二種。一、具縛，二、不具縛。或立叁種。一、鈍根，二、中根，叁、利根。或立四種。一、剎帝利，二、婆羅門，叁、吠舍，四、戍達羅。或立五種。一、貪行，二、瞋行，叁、癡行，四、慢行，五、覺行。或立六種。一、在家，二、出家，叁、成熟，四、未成熟，五、解脫，六、未解脫。或立七種。一、信敬，二、輕毀，叁、中庸，四、廣說，五、略開智，六、現所調伏，七、隨緣所引。謂遇如是如是緣，卽如是如是轉變。或立八種。謂八部衆。從剎帝利衆，乃至梵衆。或立九種。一、如來所化，二、聲聞所化，叁、獨覺所化，四、菩薩所化，五、難調伏，六、易調伏，七、軟語調伏，八、诃擯調伏，九、或遠或近調伏。或立十種。一、那落迦，二、傍生，叁、鬼趣，四、欲界天，五、人，六、中有，七、色有，八、無色有，九、有想無想，十、非有想非無想。如是略說五十五種。若依相續差別，則有無量；應知。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷六頁雲：一、有情無量作意。謂諸菩薩，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、無色；或有想、無想、非有想非無想；或欲界，色界，無色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已；如實了知如是有情轉，如是有情還；如是染汙，如是清淨；如是邪行。如是正行。如是如是行差別故；如是如是諸異熟生 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷十四頁雲：問：梵住，無量，有何差別？有作是說：無有差別。謂四梵住，卽四無量。複有說者，亦有差別。謂名卽差別。此名梵住，彼名無量故。複次對治非梵，名爲梵住。對治戲論，名爲無量。複次對治非梵行，名爲梵住。對治戲論行，名爲無量。複次修梵行者，身中可得，名爲梵住。離戲論者身中可得，名爲無量。複次對治不信，名爲梵住。對治放逸，名爲無量。複次在梵世者，名爲梵住。在上地者，名爲無量。複次在未至定及梵世者，名爲梵住。在上地者，名爲無量。複次在未至定及梵世者，名爲梵住；亦名無量。在上地者，唯名爲無量。複次曾所得者，名爲梵住。未曾得者，名爲無量。複次內道所得，名爲梵住；亦名無量。外道所得，唯名梵住。複次共所得者，名爲梵住。不共得者，名爲無量。是故尊者妙音說曰：梵住是共。異生與聖者，共競此法故。無量是不共。聖者與異生不共競此法故。梵住，無量，是謂差別。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四十四卷一頁至十五頁說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六頁雲：複次善法無有過失。有何功德？善法功德、有無量種。謂能淨治心、令離煩惱纏及隨眠。令于所緣，無有顛倒。能令善根、堅固不退。令等流行、相續而轉。不爲自害；不爲他害；不爲俱害。不生現法罪；不生後法罪，不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂。能盡生爲上首所有衆苦。又能增長涅盤勝解，能親近彼。能令財位，無有退失。處衆勇猛，無懼無畏。廣大名稱，流布十方；爲衆聖賢之所稱贊。臨命終時，不生憂悔。身壞已後，生諸善趣；于諸善法，令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德，無邊無量，當盡了知。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷七頁雲：四、所調伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情種種行，種種姓；或聲聞種姓，或獨覺種姓，或如來種姓。諸如是等所調種姓，既思惟已；如實了知所調伏者，此軟根，此中根，此利根；此下劣勝解，此廣大勝解；此貪行貪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升進阿世耶，此不升進阿世耶；此微薄塵垢賢善阿世耶；此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠；此羸損隨眠，此不羸損隨眠；此全隨眠，此不全隨眠；此廣說方解，此略聞卽解；此擯遣所調伏，此攝受所調伏；此軟所調伏，此粗所調伏，此粗軟俱調伏；此應舍置；方乃調伏。如是等處，如實了知。 - 朱芾煌

顯揚八卷十四頁雲：問：何故唯略說此五無量？答：諸菩薩摩诃薩、專爲修習利衆生行；是故初立有情界無量。是諸有情、依于處所，可得受化；是故第二立世界無量。是諸有情、于多世界，由種種法，得有染淨差別；是故第叁立法界無量。觀有情中堪能究竟解脫苦者，建立第四所調伏界無量。若諸方便善巧，能令有情證于解脫；建立第五調伏方便界無量。是故諸菩薩摩诃薩、依是五無量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌

顯揚叁卷八頁雲：五、調伏方便無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已；如實了知此因說秘密之法，方能調伏，此因說顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便；此轉方便，此隨轉方便；此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清淨；此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡；此因示現種種威勢，此因善誘種種教授；此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相；此因舍置；此因略說法要，能令調伏，此因廣演法要，方令謂伏。如是等方便，如實了知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八十二卷二頁雲：問：何等有情、能修無量？答：有情種姓、略有二種。一、于有情、樂求過失。二、于有情、樂求功德。若于有情樂求失者；于四無量，多不能修。所以者何？阿羅漢等、欲求其失，亦可得故。彼于先時，亦有瑕隙；故令我等、今輕毀之。誰能于彼作饒益事。若于有情樂求德者；于四無量。多分能修。所以者何？斷善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先時，多修善業；故今感得尊貴家生，形貌端嚴，衆所樂見；言詞威肅，聞皆敬受；智能多聞，人皆推仰。我應于彼作饒益事。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：複言：世尊！全分無量法界妙智，爲何所緣？有何行相？作何事業？世尊告曰：此智，亦以如是四谛爲其所緣。除谛相想清淨行相；入一切種諸谛行相；于作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智，若諸聲聞，于作有情一切義利，無有棄背趣向行相。若諸獨覺，于作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱所知二障離系所依事業。又作證得一切種智極淨法界所依事業。又作救濟一切有情一切災患所依事業。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十叁頁雲：如契經說：施預流向，其果無量。施預流果，果量更增。乃至廣說。頗有施非聖果、亦無量耶？頌曰：父母病法師，最後生菩薩。設非證聖者，施果亦無量。論曰：如是五種，設是異生；但施、亦能招無量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。所以者何？爲諸世間大善友故。無明所盲者，能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者善說法師，乃至能爲佛所作事，故于彼行施，便招無量果。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十叁卷四頁雲：問：四無量中，何者最勝？有作是說：慈最爲勝。所以者何？不可害故。有余師說：悲最爲勝。所以者何？佛以大悲說正法故。或有說者，喜最爲勝。所以者何？斷不樂故。複有說者，舍最爲勝。所以者何？斷貪瞋故。大德說曰：由二因緣，舍最爲勝。一、由所作。謂若修舍；能斷貪瞋。二、由寂靜。謂于有情，無分別轉。故舍最勝。 - 朱芾煌

佛地經論一卷八頁雲：如是淨土顯色圓滿，形量雲何？無量方所妙飾間列。謂大宮殿、妙飾間列無量方所。或大宮殿、無量妙飾方所間列。言無量者，或數無量；或處無量。如慧爲先，安布間飾。是故說名妙飾間列。雲何佛土、淨心爲相，非外工具世匠所成；而有如是如慧爲先安布間飾？謂佛世尊、昔菩薩時，發巧便慧。如是如是加行誓願、莊嚴佛土。由先加行誓願勢力，于果位中，雖無如昔戲論覺慧；而佛淨識、如是變現，亦令菩薩、識如是變；故不相違。余處亦應依此理說。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十五頁雲：當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。謂由修習此無量故；先得最勝現法樂住；攝受增長無量最勝福德資糧；能于無上正等菩提，意樂堅固。爲欲饒益諸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷五頁雲：問：且慈無量、欲與他樂；緣何等樂、與有情耶？有作是說：彼緣第叁靜慮中樂，欲與有情。生死樂中，此最勝故。若作是說；諸有未得第叁靜慮、彼應不能起慈無量。或有說者，彼余生中，曾受第叁靜慮中樂。今複依止第叁靜慮，起宿住隨念智，緣曾受樂，欲與有情。若作是說；諸有未得第叁靜慮宿住智者，彼應不能起慈無量。複有說者，彼緣無間所受諸樂，欲與有情。謂飲食樂，或車乘樂，或衣服樂，或臥具樂，或余種種近所受樂。緣此諸樂，欲與有情。尊者世友、作如是說：彼緣有情所受樂相，欲令有情恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情皆有樂故。複作是說，彼緣有情起樂根相，欲令有情、恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、于一切位，恒起樂根、現在前故。複作是說，彼緣有情所受飲食車乘衣服及臥具等種種樂相，欲令有情、恒受此樂。若作是說；慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、皆得如是諸樂具故。大德說曰：先加行時，緣曾所見諸有情樂。以憐愍心、起勝解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是樂具。由此因緣，皆受勝樂。此中意說：諸瑜伽師、居近村城阿練若處，于日初分，著衣持缽，入近村城，如法乞食。于所經處，見諸有情、純受勝樂。謂乘象馬辇輿等行，衆寶嚴身，僮仆侍衛，音樂贊詠，陳列香華，受極快樂；如諸天子。見諸有情、唯受劇苦。謂無衣服，頭發蓬亂，身體臭穢，手足皴裂，執破瓦盂，巡行乞丐，饑窮苦逼，如諸餓鬼。見是事已；速還住處，收衣洗足，結跏趺坐，柔軟身心、令其調適，離諸障蓋，有所堪能，憶想先時所見苦樂；于有情類，等起憐愍；欲令皆受所見勝樂。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷叁頁雲：問：遍計所執自性、有幾種？答：隨于依他起自性中施設建立自性差別所有分量，卽如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十頁雲：又此涅盤、極難知故；最微細故；說名甚深。種種非一諸行煩惱斷所顯故；說名廣大。現量比量及正教量所不量故；說名無量。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷一頁雲：複次以要言之：雖界種類，十八可得；然一一界業趣有情種種品類有差別故；當知無量。譬如世間大惡叉聚；于此聚中，有多品類。種類一故，雖說爲一；而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類一故，雖各說一；而實無量。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷一頁雲：複次如來無量法教，皆由叁種理趣。一、由義差別理趣，二、由文差別理趣，叁、由難釋差別理趣。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十四頁雲：如是淨土、輔翼圓滿，應有眷屬。故次說言：無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿、唯有天等眷屬圍繞；無有余類。等者、等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽、卽攝大蟒。雲何淨土超過叁界所行之處，而有天等、以爲眷屬？天等皆是叁界攝故。淨識如是攝受變現。爲嚴淨土，故不相違。或爲成熟所化有情，示現如是變化種類。如爲調伏劫比拿王，現化無量轉輪王衆眷屬圍繞。或諸菩薩、化作無量天龍等身，住淨土中以供養佛。或自化身爲天龍等，翼從如來。故無有過。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五頁雲：雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；回求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷五頁雲：若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，爲一團等，作意思惟；非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十叁卷叁頁雲：如契經說：修不淨觀，能斷欲貪；修舍無量，亦斷欲貪。此二何別？答：修不淨觀，對治淫欲貪。修舍無量，對治境界貪。複次修不淨觀，對治顯色貪。修舍無量，對治形色貪。複次修不淨觀，對治細觸貪。修舍無量，對治容儀貪。複次修不淨觀，對治形貌貪。修舍無量，對治有情貪。是謂差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十七頁雲：問：有情界無量，所調伏界無量，有何差別？答：一切有情，若住種姓，不住種姓，無有差別，總名有情界無量。唯住種姓彼彼位轉，乃得名爲所調伏界無量。
　　二解　　顯揚八卷十四頁雲：問：有情界無量，所調伏界無量，有何差別？答：有情界者：謂無差別一切有情；若有種姓，若無種姓。所調伏界者：謂唯有種姓諸位差別。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十頁雲：此中菩薩慈等無量、有情緣者、當知其相、與外道共。若法緣者、當知其相、與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者、當知其相、不共一切聲聞、獨覺、及諸外道。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十八頁雲：如是淨土，門既圓滿；如余宮殿，應有所依。故次複說依持圓滿。無量功德衆所莊嚴大寶花王衆所建立。謂如地等，依風輪等。或如世間宮殿依地。如是淨土，無量德衆所嚴。大寶紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花、大寶所成。如是大寶，無量功德衆善所起。于衆寶中勝故名大。此寶紅蓮，于諸花中，最爲殊勝；故名花王。或此寶花，望諸菩薩善根所起紅蓮花衆勝故名大。佛是法王，是佛最勝善根所起，故名花王。又此寶花，極難得故；名爲大。寶花中最勝故名花王。此花非一；或花葉多；故名爲衆。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五頁雲：雲何菩薩方便善巧，令諸有情，以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；爲說八支聖齋戒法；令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒。勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。若諸有情，修自苦行，精勤無懈；起邪方便，欲求解脫；爲說中道；令離二邊，使其趣入。若諸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；爲其宣說無倒靜慮；令彼獲于現法樂住，逮得當來無諸艱辛，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情，信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令于佛聖教受持讀誦，思惟其義。又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱量廣大善根；況其相續。又諸菩薩、世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，于佛法僧，勝解供養。亦勸導他，令行如是勝解供養。又于十方一切世界，一切供養佛法心所，卽以如是淨修信行增上意樂，周幣普緣，深生隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、恒常修習念佛念法，乃至念天。亦勸導他，令修六念。又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終，時無虛度。亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩、普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身，皆代彼受一切憂苦。亦勸導他，興此悲願。又諸菩薩、過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。又諸菩薩、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情處，化作衆多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩、恒常修習慈悲喜舍，亦勸導他，作此修習；如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 - 朱芾煌