瑜伽八十四卷十六页云：宿世串习所发生爱，名为爱乐。 - 朱芾煌
大毗婆沙论三十二卷三页云：问：何故择灭亦名可爱乐？答：圣所爱乐故。谓诸圣者，怖畏众苦。涅盘离苦，圣者爱乐。复次圣厌生死。彼无生死，故圣爱乐。谓涅盘中，永离一切流转事故。复次圣厌破戒；彼无破戒，故圣爱乐。谓涅盘中，永离一切破戒事故。由涅盘故；佛说无漏戒，名圣所爱戒。此戒能证得离破戒灭故。由此亦名时爱解脱。待时爱乐，得涅盘故。 - 朱芾煌
瑜伽八十四卷三页云：令爱乐者：化处中者故。 - 朱芾煌
瑜伽八十四卷十六页云：所爱乐者：谓是现在诸欣喜爱所随处故。 - 朱芾煌
如五种受用欲者所摄境界中说。 - 朱芾煌
如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷十九页云：当知此中，由依身等，于同梵行，现行非爱。又于僧祇共有财物，不平受用。又有戒见不同分法，由依此故；难可共住。性不柔和，心常展转互相轻构。如是名为可爱乐法之所对治。与此相违，由其白品三种因缘，当知卽是建立六种可爱乐法。由其第一，建立三种。由其第二，建立第四。由其第三，建立第五，及以第六。 - 朱芾煌
如四种修瑜伽者瑜伽所作中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论九十八卷一页云：如契经说：云何邪见？谓无施与、无爱乐、无祠祀；乃至广说。云何正见？谓有施与、有爱乐、有祠祀；乃至广说。问：施与、爱乐、祠祀、有何差别。有作是说：无有差别。施与爱乐祠祀三声、同显一义，无差别故。如有颂言：若施僧福田；名善施、爱、祀。世间解所赞；彼当获大果。复有说者；亦有差别。谓名卽差别。此名施与，此名爱乐，此名祠祀，三名别故。有说：此三、义亦差别。外论者言：无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施别婆罗门福。无祠祀者：谓无施众婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施非大祠中婆罗门福。无祠祀者：谓无施大祠中婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不住天寺婆罗门福。无祠祀者：谓无施住天寺婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施非祀火婆罗门福。无祠祀者：谓无施祀火婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施在家婆罗门福。无祠祀者：谓无施出家婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不修定婆罗门福。无祠祀者：谓无施修定婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不修苦行婆罗门福。无祠祀者：谓无施修苦行婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施非善习诵吠陀及吠陀支论婆罗门福。无祠祀者：谓无施善习诵吠陀及吠陀支论婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类福。无爱乐者：谓无施不具解行婆罗门福。无祠祀者：谓无施具解行婆罗门福。复次无施与者：谓无施三类等福。无爱乐者：谓无施婆罗门福。无祠祀者：谓无祠天福。内论者言：无施与者：谓无过去福。无爱乐者：谓无未来福。无祠祀者：谓无现在福。复次无施与者：谓无身业福。无爱乐者：谓无语业福。无祠祀者：谓无意业福。复次无施与者：谓无施性福。无爱乐者：谓无戒性福。无祠祀者：谓无修性福。复次无施与者：谓无施悲田福。无爱乐者：谓无施恩田福。无祠祀者：谓无施福田福。复次无施与者：谓无将施时欣乐福。无爱乐者：谓无正施时心净福。无祠祀者：谓无施已欢喜无悔福。复次无施与者：谓无能施净信。无爱乐者：谓无所舍财法。无祠祀者：谓无所施受者。复次无施与者：谓无所舍财法。无爱乐者：谓无所施受者。无祠祀者：谓无能施福业。复次无施与者：谓无将施时福。无爱乐者：谓无正施时福。无祠祀者：谓无受用时福。复次无施与者：谓无布施时福。无爱乐者：谓无受用时福。无祠祀者：谓无后随念福。复次无施与者：谓无作意舍福。无爱乐者：谓无身语舍福。无祠祀者：谓无彼受用福。复次无施与者：谓无能施福。无爱乐者：谓无施所得果。无祠祀者：谓无所施田。复次无施与者：谓无施恶趣福。无爱乐者：谓无施人趣福。无祠祀者：谓无施天趣福。复次无施与者：谓无施异生福。无爱乐者：谓无施有学圣者福。无祠祀者：谓无施无学圣者福。此等名为三种差别。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷十页云：复次由四因缘，令于尸罗，深生爱乐。一、由师教。远离二边，制立所学故。二、由自内。非极猛利贪等类故。三、由助伴。彼极柔和，易共住故。四、由加行。不住懈怠故。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷二十页云：复次有十种有情众，于十种法，爱乐喜悦。何等十法？一、寿。二、色。三、财。四、友。五、戒。六、闻。七、梵行。八、慧。九、法。十、生天。何等名为有情十众？一、傍生。二、母邑。三、受用欲者。四、求所作者。五、出家者。六、多闻为命者。七、入证者。八、寻思者。九、勤苦者。十、弃身者。 - 朱芾煌
瑜伽九十四卷五页云：复次有三种法，是诸世间所爱所乐，依内而说。一者、势力。二者、妙色。三者、寿命。复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病。二者、衰老。三者、夭没。若于三学、起邪行时，便不堪任超越疾病衰老夭没。若于三学，起正行时，卽能超越如是三事。 - 朱芾煌