俱舍論十二卷八頁雲：獨覺出現，通劫增減。然諸獨覺，有二種殊。一者、部行，二、麟角喻。部行獨覺，先是聲聞。得勝果時，轉名獨勝。有余說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，得獨勝名。由本事中，說一山處，總有五百苦行外仙。有一猕猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀。展轉遊行，至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之，鹹生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人；不應修苦行。麟角喻者：謂必獨居。二獨覺中，麟角喻者；要百大劫，修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中，離禀至教，唯自悟道。以能自調，不調他故。何緣獨覺，言不調他？非彼無能演說正法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所，宣聖教理故。又不可說彼無慈悲。爲攝有情，現神通故。又不可說無受法機。爾時有情，亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理；由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故。又知有情，難受深法。以順流既久，難令逆流故。又避攝衆，故不爲他宣說正法。怖喧雜故。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十四頁雲：二、獨覺乘。謂住獨覺法性；爲令自身證寂滅故；不由師教，發正願已，修方便行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十七頁雲：雲何獨覺道？謂由叁相，應正了知。謂有一類，安住獨覺種姓，經于百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。于蘊善巧，于處善巧，于界善巧，于緣起善巧，于處非處善巧，于谛善巧，勤修學故；于當來世，速能證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺道。複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。于先所未起順決擇分善根，引發令起。謂暖頂忍。而無力能，卽于此生，證法現觀得沙門果。複修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修谛善巧故；于當來世，能證法現觀，得沙門果。是名第二獨覺道。複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。證法現觀，得沙門果；而無力能，于一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。複修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修谛善巧故；依出世道，于當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第叁獨覺道。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十七頁雲：雲何獨覺地？當知此地，有五種相。一者、種姓，二者、道，叁者、習，四者、住，五者、行。如彼二十七頁至二十九頁廣釋。
二解　　瑜伽釋十八頁雲：獨覺地者：常樂寂靜，不欲雜居；修加行滿，無師友教，自然獨悟永出世間中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種姓發心修行得果，一切總說爲獨覺地。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十八頁雲：雲何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫，修集資糧。過百劫已；出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。複有一類，或依第二，或依第叁獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者，名麟角喻。由第二第叁習故成獨勝者，名部行喻。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十九頁雲：雲何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住；善護其身，善守諸根，善住正念。隨入彼彼村邑聚落；或爲乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相，爲彼說法；不發言故。示現種種神通境界，乃至爲令心誹謗者生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十八頁雲：雲何獨覺住？謂初所習鱗角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作意。若第二第叁所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，樂獨居住；亦樂部衆共相雜住。所余住相，如麟角喻。 - 朱芾煌

如獨覺中說。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：二、獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十五頁雲：獨覺現觀者：謂前所說七種現觀，不由他音而證得故；名獨覺現觀。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十七頁雲：雲何獨覺種姓？謂由叁相，應正了知。一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓。由此因緣，于愦鬧處，心不愛樂。于寂靜處，深心愛樂。二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓。由是因緣，于說正法利有情事，心不愛樂。于少思務寂靜住中，深心愛樂。叁者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類。由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：十、欲界獨覺。謂住獨覺法性；于前生中，或未見谛，或已見谛；今生欲界，不由師教，依先因力，修覺分法，證得一切諸結永盡。此複二種。一如劫伽。獨一而行。二、獨勝。部衆而行。
二解　　集論七卷十四頁雲：何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時，生于欲界，自然證得獨覺菩提。 - 朱芾煌

如獨覺習中說。 - 朱芾煌

如獨覺中說。
二解　　大毗婆沙論一百八十卷十五頁雲：問：若獨覺，亦得無礙解者；何故不能爲他說法？答：彼愛寂靜，樂獨處故。怖畏喧雜，厭衆集故。見遠離功德，愦鬧過失故。心背徒衆，豈能說法。有說：一切獨覺，皆是奢摩他行。要毗缽舍那行，方能說法。有說：一切獨覺，不樂安布名身等故。有說：彼審觀察：設我說法，彼卽能入正性離生，得果離染，及漏盡者；我亦當說。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不說。有說：一切獨覺，能審度量世間惟有二種所化。一者、佛所化，二者、聲聞所化。無有獨覺所化有情。故不說法。有說：夫說法者，由二因緣。一者、力所引發，二者、由隨他教。獨覺無力，不隨他教。又一者、無畏引發，二者、由隨他教。獨覺無無畏，不隨他教。又一者、大悲引發，二者、由隨他教。獨覺無大悲，不隨他教。是故彼不能說法。問：說法俱由一切佛法，何故但說力無畏大悲，非余耶？答：力能安立自論；無畏能摧他論；大悲能起說法欲；更不待余，故惟說此有。謂彼獨覺，作是思惟：能說法者，所謂法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能說法。是故不說。有說：彼獨覺作是念：我從昔來，不曾習學諸說法事。是故不說。有說：若自覺而于叁種正調伏事得善巧者，乃能說法。獨覺不爾。有說：自覺如能具一切智，一切種智者，方能說法。獨覺不爾。有說：夫說正法，皆爲破我。獨覺出世時，衆生著我，堅固難破。故不說法。有說：彼自覺者，于說法時，心必依趣涅盤。獨覺若起趣涅盤心時，第二剎那。便入寂滅。極樂解脫故。如來不爾。雖樂解脫；而爲大悲大舍所持，能久住說。有說：自覺而能成就無忘失法，乃能說法。獨覺若在空閑林中；能以無礙解，安布蘊界處等名句文身。若入聚落行乞食時，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得無忘失法；何用說法。是故不說。有說：獨覺種姓，法應如是。雖得無礙解；而不樂說法，欲有饒益，惟現神通，或但爲他受八齋戒。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷五頁雲：獨覺乘證得者：謂略有叁種。一、先已得順決擇分善根證得。二、先已得證得證得。叁、先未得證得證得。前二證得，名爲獨勝。最後證得，名麟角喻。
二解　　顯揚六卷十一頁雲：獨覺乘證得者：略有叁種。一、由先已得順決擇分善根故，二、由先已得無漏真證故，叁、由次第得故。此中由前二證得者，名非獨勝覺。由後證得者，名犀角喻覺。 - 朱芾煌

如獨覺習中說。
二解　　如獨覺中說。 - 朱芾煌

如獨覺道中說。 - 朱芾煌

如獨覺地中說。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷叁頁雲：獨覺乘補特伽羅者：謂住獨覺法性，若定不定；性是中根自求解脫，發弘正願；修厭離貪解脫意樂；及修獨證菩提意樂；卽聲聞藏爲所緣境；精進修行法隨法行。或先未起順決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果，或先已得果。出無佛世；唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住，或複獨勝部行，得盡苦際。若先未起順決擇分，亦不得果，如是方成麟角獨住。所余當成獨勝部行。 - 朱芾煌

如獨覺乘證得中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十五頁雲：如說聲聞、獨覺、亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故；修叁十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十七頁雲：世尊！聲聞、獨覺、所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故；說一切聲聞獨覺，與諸如來，平等平等。由法身故；說有差別。如來法身，有差別故；無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。 - 朱芾煌

成唯識論十卷六頁雲：若聲聞等，有無余依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有余依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有余涅盤，爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無余涅盤。或說二乘無涅盤者；依無住處；不依前叁。又說彼無無余依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有余涅盤，決定回心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅盤。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依；與彼苦依，同時頓舍。顯依真理無余涅盤。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十六卷一頁雲：非如獨覺，及諸聲聞，雖斷煩惱；而有余習。貪愛習者：如尊者阿難，憐諸釋種。瞋恚習者：如尊者畢陵伽筏蹉，語殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢習者：如尊者舍利子，棄擲醫藥。愚癡習者：如尊者笈房缽底，食前咳氣，知食未消；不知後苦，而複更食。如是等事，其類甚多。問：何緣獨覺及聲聞，雖斷煩惱；而有余習。佛不爾耶？答：聲聞、獨覺、慧不猛利。雖斷煩惱；而有余習。如世常火，雖有所燒；而余灰燼。佛慧猛利；斷諸煩惱，令無余習。如劫盡火，隨所燒物，無余灰燼。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十九頁雲：問：聲聞獨覺菩薩諸根，有何差別？答：當知差別，略有五種。一、品類差別，二、任持差別，叁、罥索差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者：諸菩薩根，其性上品；聲聞獨覺所有諸根，軟品中品。任持差別者：諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。罥索差別者：諸菩薩根，大悲所羂；聲聞獨覺，根不如是。正行差別者：諸菩薩根，自利利他正行現前；聲聞獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者：諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷十八頁雲：雲何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺，有共不共？略由叁相，應知不共。一者、微細故，二者、品類故，叁者、界故。諸佛菩薩，于無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知；無不能作。是名微細。一切品類神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品類。以一切世界一切有情界爲威力境；是名爲界。聲聞但以二千世界及有情界爲神通境，獨覺但以叁千世界爲神通境。何以故？由彼唯爲調伏一身而修正行，非諸有情。是故最極唯以一界爲神通境。除上所說，所余諸佛菩薩威力，當知粗相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及；何況所余一切天人異生外道。 - 朱芾煌