瑜伽四十八卷十二页云：由此地中，无着智现前、般若波罗蜜多住、现在前故；名现前地。卽由此义、当知亦名缘起相应增上慧住。如缘起相应增上慧住中广说。
二解　　瑜伽七十八卷三页云：现前观察诸行流转；又于无相，多修作意，方现在前。是故第六、名现前地。
三解　　显扬三卷二页云：六、现前地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前。是故此地、名为现前。
四解　　摄论三卷二页云：何故六地、说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多、现在前故。世亲释七卷十七页云：何故六地名为现前？谓此地中，住缘起智。由此智力、无分别住，最胜般若波罗蜜多而得现前；悟一切法、无染无净。于第七地，当成有行；第八地中，当成无行。无性释七卷二十页云：言现前者。最胜般若到彼岸住、现在前故。谓此地中，证缘起住缘起智力、令无分别最胜般若到彼岸住、自在现前；知一切法、无染无净。
五解　　成唯识论九卷十三页云：六、现前地。住缘起智、引无分别最胜般若、令现前故。 - 朱芾煌

如受有五种中说。 - 朱芾煌

集论四卷三页云：何等现前相？谓正处无常。由因随逐、今受无常故。 - 朱芾煌

瑜伽三卷五页云：云何境界现前？谓或由所依处故；或由自性故；或由方故；或由时故；或由显了不显了故；或由全分，及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远；谓覆蔽障，隐没障，映夺障，幻惑障。极远有二种。谓处所极远，损减极远。又五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色，于眼，非合，非暗，非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色；亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远，得名现前。有障、无障、若明、若暗、在可行处，乃名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取。在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼；唯照有见。有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处；非不可行处。若圣慧眼；一切种色，皆是所行。问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者：谓青黄赤白等。乃至广说。作用差别者：谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪、非不律仪、所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色，及顺舍处色。声相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业。分位差别者：如前应知。香相差别者：谓根茎皮实华叶果香。作用差别者：谓香味触，皆无作用。分位差别，如前应知。味相差别者：谓甘苦等。如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事，或遍满事，差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。
二解　　瑜伽五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色于眼，非合、非暗、非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色，亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远；得名现前。有障、无障、若明、若暗、在可行处，皆名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取，在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼，唯照有见；有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处，非不可行处。若圣慧眼，一切种色，皆是所行。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻一页云：若诸菩萨、于如来身、或制多所，亲面对前，现瞩现见，而设供养；是名现前供养。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于不现前一切如来及以制多，作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多，施设供养；当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。若诸菩萨、佛涅盘后，为如来故；造立形像，若窣堵波、若龛、若台；随力随能，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。如是菩萨、于如来所、设不现前弘广供养；当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫中、不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：云何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容；或想对正法，书治法藏，与供养业。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：云何现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：云何现前供养无记？谓如有一、想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众、于如是处、不生长福非福。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心；作是思惟：若一如来法性、卽是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性、卽是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供现如来、卽是供养其余三世一切如来。供现制多，卽是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波若龛若台若故制多若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，卽于未出家位，居赡部影，独坐思惟；便能证入最初静虑。后于自他老病死法，正审观察；能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，复欲求上漏尽方便，发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思。由是发起长时积集世间正见，令现在前。然此正见，如教授者，以为依止。能令菩萨，安处一坐，乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十七页云：又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓若产处，为风热癊之所逼迫；或于其中，有麻麦果；或复其门，如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊。如是等类，产处过患应知。云何种子过患？谓父出不净，非母；或母，非父；或俱不出。或父精朽烂，或母，或俱。如是等类，种子过患应知。云何宿业过患？谓或父或母，不作不增长感子之业；或复俱无。或彼有情，不作不增长感父母业。或彼父母，作及增长感余子业。或彼有情，作及增长感余父母业；或感大宗叶业；或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。若无如是三种过患；三处现前，得入母胎。 - 朱芾煌

俱舍论七卷十五页云：于前所说十二心中，何心现前，几心可得？颂曰：三界染心中，得六六二种。色善三学四，余皆自可得。论曰：欲界染心正现前位，十二心内，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。由起惑退，及界退还，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。色界染心正现前位，十二心内，亦得六心。由界退还，得欲界一。无覆无记。及色界三。色界染心，亦由退得。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。无色染心正现前位，十二心内，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得学心。故名得二。色界善心正现前位，十二心内，容得三心。谓彼善心，及欲色界无覆无记。由升进故。若有学心正现前位，十二心内，容得四心。谓有学心，及欲色界无覆无记，并无色善。由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。余谓前说染等心余。不说彼心正现前位得心差别，应知彼心正现前位，唯自可得。有余于此，总说颂曰：慧者说染心，现起时得九。善心中得六。无记唯无记。于善心中，应言得七。谓由正见续善根时，欲界善心起位，名得离欲界染。究竟位中，顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时，彼二善心，说名为得。初入离生位，证阿罗汉时，学无学心，说名为得。余准前释，应知其相。为摄前义，复说颂言：由托生入定，及离染退时，续善位得心。非先所成故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二页云：此中菩萨、唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛、及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。 - 朱芾煌