瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是现在。答：已受用因义、及未受用果义。一切是现在。
二解　　显扬五卷十六页云：问:何义、几种、是现在？答：因已受用尽，果未受用尽义故。一切少分、是现在。
三解　　杂集论三卷十五页云：云何现在？几是现在？为何义故，观现在耶？谓自相已生未灭故，因果受用未受用故，染净现前故，能显过去未来相故，作用现前故；是现在义。因果受用未受用者：谓因已灭故；果犹有故。能显过去未来相者？谓现在世、是能施设去来世相。所以者何？依止现在，假立去来故。约当得位，假立未来。约曾得位，假立过去。作用现前者：谓眼等法、正为识等所依等事故。一切一分是现在。为舍执着流转我故，观察现在。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十五页云：复次云何现在法？谓因已受用，自性受用未尽。剎那已没，决定坏灭。一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别。谓剎那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在。谓阿罗汉最后心心所等。
二解　　如三世法中说。 - 朱芾煌

法蕴足论九巻二十三页云：云何现在界？谓现在五蕴，是名现在界。 - 朱芾煌

集异门论十一卷二页云：云何现在色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。 - 朱芾煌

集异门论十一卷十一页云：云何现在识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在识。 - 朱芾煌

集异门论三巻十四页云：现在世云何？答：诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在世。
二解　　品类足论六巻十六页云：现在世云何？谓若诸行、已起已等起，已生已等起，已转已现转，已集已现，正安住未变坏，和合现前；是名现在。堕现在分，堕现在类，现在世摄；是名现在世。 - 朱芾煌

集异门论十一卷四页云：云何现在受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在受。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十六页云：现在死者：谓现在诸行没、乃至命根灭，故死。 - 朱芾煌

集异门论十一卷六页云：云何现在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在想。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十六页云：现在行云何？谓相未灭没，自性未舍。
二解　　集异门论十一卷九页云：云何现在行？答：若行已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八页云：现在业者谓已造已思，未谢灭业。 - 朱芾煌

如自相有法中说。 - 朱芾煌

集异门论三巻十五页云：现在言依者：云何现在，云何言，云何依，而说现在言依耶？答：诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。卽依如是现在诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教论语路语音语业语表；是谓言。卽前所说现在诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依现在行，起诸言说；故现在诸行、名现在言依。 - 朱芾煌

集异门四卷十六页云：现在黑暗身者：云何现在、云何黑暗、云何身、而说现在黑暗身耶？答：现在者：谓诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。黑闇者：谓于现在行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑名无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名现在黑暗身。 - 朱芾煌

品类足论六卷十七页云：现在言依事云何？谓现在所摄行。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨、既出家已；于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味着；何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。 - 朱芾煌

瑜伽六卷七页云：当知现在亦有十二种相。一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可熹乐相，十、不可熹乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名卽差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此愿智、缘自共相境。复次他心智、缘他相续。此愿智、缘自他相续。复次他心智、缘心心所法。此愿智、缘五蕴。复次他心智、依四根本静虑。此愿智、唯依第四根本静虑。复次他心智、此法者有；外法者亦有。此愿智、唯此法者有。复次他心智、异生有圣者亦有此愿智唯圣者有。复次他心智、学无学非学非无学者皆有。此愿智、唯无学者有。复次他心智、时解脱不时解脱相续中皆有。此愿智、唯不时解脱相续中有。复次他心智、通曾得未曾得，曾习未曾习，共不共。此愿智、唯未曾得，未曾习，不共。复次他心智、有漏无漏。此愿智、唯有漏。复次他心智、缘欲色界系及不系法为境。此愿智、缘三界系及不系法为境。复次此愿智但于他心智所知境转者，卽有六事胜。谓炽盛胜等如前说。况余多耶。是谓他心智、缘现在愿智、差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去界，有未来界，有现在界。此何密意？答：若已与果；种子相续；名过去界。若未与果；当来种子相续；名未来界。若未与果，现在种子相续；名现在界。当知此中，如是密意。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷七页云：复虽说言：有过去色，有未来色，有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说。谓因相，自相，果相。依彼因相，密意说有未来。依彼自相，密意说有现在。依彼果相，密意说有过去。是故无过。 - 朱芾煌