瑜伽十三卷十九页云：云何现行？谓诸烦恼缠。 - 朱芾煌

如在有四种中说。 - 朱芾煌

佛地经论二卷一页云：不二现行者：显示世尊、一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘，现行二障。世尊无故。以诸凡夫，现行生死，起诸杂染，住着生死。声闻独觉，现行涅盘，一向弃背利乐他事，住着涅盘。世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。又云：不二现行者：显示世尊于所知境一切无障智转功德。谓声闻等、于诸境界，智有障碍。极远时方无边差别，诸佛法中，无智转故。如来不尔。一切时方无边差别，诸佛法中，一切种智，无障碍转。于诸法相，无知不知二种现行。是故说名不二现行。由此故名最清净觉。余句皆应如是配属。
二解　　无性释五卷十五页云：谓于所知一向无障转功德者；此卽开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别，无着无碍故。非如声闻等智，有处有障，有处无障，二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行；是故说名不二现行。 - 朱芾煌

如得有三种中说。
二解　　集论三卷十一页云：何等现行成就？谓诸蕴界处法、随所现前若善若不善若无记、彼由现行成就故成就。若已断善者所有善法、由种子成就故成就。亦名不成就。若非涅盘法一阐底迦、究竟成就杂染诸法；由阙解脱因，亦名阿颠底迦。以彼解脱得因、毕竟不成就故 - 朱芾煌

如六相遍摄一切邪行中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷八页云：又如菩萨、见诸有情、信乐倡妓吟咏歌讽；或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中、皆悉善巧。于彼有情、起怜愍心，发生利益安乐意乐；现前为作绮语相应种种倡妓吟咏歌讽王贼饮食淫衢等论。令彼有情、欢喜引摄，自在随属；方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯；生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷六页云：谓如菩萨、见劫盗贼、为贪财故；欲多杀生。或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已；发心思惟：我若断彼恶众生命；堕那落迦。如其不断；无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦；终不令其受无间苦。如是菩萨、意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已；为当来故，深生惭愧；以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二十页云：六、麁相现行障。谓所知障中俱生一分，执有染净麁相现行。彼障六地无染净道。入六地时，便能永断。由斯六地，说断二愚，及彼麁重。一、现观察行流转愚。卽是此中执有染者。诸行流转，染分摄故。二、相多现行愚。卽是此中执有净者。取净相故；相观多行。未能多时住无相观。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二十一页云：七、细相现行障。谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时，便能永断。由斯七地，说断二愚，及彼粗重。一，细相现行愚。卽是此中执有生者。犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚。卽是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求；未能空中起有胜行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为行越路、非理而行；出粗恶语，猛利诃摈。方便令其出不善处、安立善处。菩萨如是以饶益心、于诸有情，出粗恶语；无所违犯，生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄语。以要言之；菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故；覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语不恼现行？弃舍财业，无悔恼故。谓由弃舍财业，无有追悔。彼于后时，无热恼故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。谓染污寻思所不能杂；一向净故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语敬顺现行？于尊教诲，敬顺受故。谓于尊语言，敬顺而受；离自见取故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语亲善现行？同梵行者，摄受尸罗故。谓同梵行，摄受尸罗；应归趣故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定，为依止故。谓依定力，令犯戒垢极远离故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语随顺现行？由能随顺涅盘得故。谓能随顺得涅盘得；能引圣道故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语无害现行？不轻凌他，易共住故。谓不由自高凌懱于人，难共住等、为损害故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语无悔现行？虽得少分；不以为喜。无悔恨故。谓修善品，虽获少分；不生喜足。离诸悔恨，尽其所能、而修习故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。谓离外道下劣欲解行诸苦行；不自烧然故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语无罪现行？远离邪愿，修梵行故。谓不回向有及资财，修行梵行；为诸圣贤所称赞故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语应仪现行？于尊尊位，离憍慢故。谓于尊长、及等尊长所，摧伏憍慢，如应供事故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十八页云：复由五相、为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中萨迦耶见以为依止，计我未来，或当是有，或当非有；以有、非有、为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种。有为所缘，乃有五种。谓我当有色，我当无色；我当有想，我当无想；我当非有想非无想。如是一切，总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者：谓动乱心。言自性者：恃举行相，为其自相，戏论自性，为其共相。一切烦恼，戏论性故。因果性者：谓能感生。为因性故。造作业行，爱随逐故。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷六页云：又如菩萨、见有增上增上宰官，上品暴恶；于诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已；起怜愍心，发生利益安乐意乐；随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。又如菩萨、见劫盗贼、夺他财物，若僧伽物、窣堵波物。取多物已；执为己有，纵情受用。菩萨见已；起怜愍心。于彼有情，发生利益安乐意乐；随力所能，逼而夺取。勿令受用如是财故；当受长夜无义无利。由此因缘！所夺财宝、若僧伽物、还复僧伽；窣堵波物、还窣堵波；若有情物、还复有情。又见众主、或园林主、取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已；思择彼恶，起怜愍心。勿令因此邪受用业、当受长夜无义无利。随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取；而无违犯，生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已；起怜愍心，发生利益安乐意乐。随能随力，说离间语，令离恶友、舍相亲爱。勿令有情、由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无有违犯；生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、处在居家，见有母邑，现无系属，习淫欲法；继心菩萨、求非梵行。菩萨见已；作意思惟：勿令心恚、多生非福。若随其欲；便得自在方便安处、令种善根；亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法；而无所犯，多生功德。出家菩萨、为护声闻圣所教诫，令不坏灭；一切不应行非梵行。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷九页云：复次烦恼现行，有二十种。谓二十种补特伽罗，依二十缘起，二十种现行烦恼。云何二十补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼行，六、等分行，七、薄尘行，八、世间离欲，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执着，十三、不执着，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅盘法，二十、不般涅盘法。云何二十烦恼现行？一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、麁烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。云何二十烦恼现行缘？一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。依此诸缘故，烦恼现行。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语随隐显现行？隐善显恶故。谓隐自功德，显自过失。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十九页云：四、微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故；不作意缘故；远随现行故；说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时，便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故；说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法；彼便永断。此我见等、亦永不行。初二三地、行施戒修，相同世间。四地修得菩提分法，方名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱、执我见等、与无漏道、性相违故；八地以去，方永不行。七地已来，犹得现起。与余烦恼为依持故。此粗彼细，伏有前后。故此但与第六相应。身见等言、亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱，三地尚增；入四地时，方能永断。菩提分法，特违彼故。由斯四地，说断二愚，及彼粗重。一、等至爱愚。卽是此中定爱俱者。二、法爱愚。卽是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故；烦恼二爱、亦永不行。 - 朱芾煌

显扬十九卷一页云：烦恼现行有二十种者：一、随所欲缠现行。谓在家者。二、不随所欲缠现行。谓出家者。三、无所了别。谓处恶说法者。四、有所了别。谓处善说法者。五、互增上。谓贪等行者。六、皆平等。谓等分行者。七、微薄。谓薄尘行者。八、外门缠现行。谓未离欲者。九、内门缠现行。谓由世间道离欲者。十、增上缠现行。谓诸异生。十一、失念缠现行。谓诸有学。十二、分别缠现行。谓坚执著者。十三、俱生缠现行。谓不坚执著者。十四、观察现行。谓喜观察者。十五、不自在现行。谓睡眠者。十六、自在现行。谓觉悟者。十七、不可救现行。谓无涅盘法者。十八、可救现行。谓有涅盘法者。十九、取相现行。谓寻思彼随法、而取相貌者。二十、不取相貌现行。谓不寻思彼随法、不取相貌者。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十五页云：又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位长时所习我爱现行。由此力故；谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果，及一来果；尔时我爱，亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智能力，数数推求；制而不着。犹壮丈夫，与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果；尔时我爱，不复现行。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷三页云：云何第四处非处门差别？谓无处无位、地舍自相、成余界相，无有是处。不舍自相，斯有是处。如地，如是余大种、如应当知。无处无位、生长欲界、不得天眼、见诸天色，无有是处。见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位、有贪爱者、贪爱覆蔽、贪爱未断、而于财利心离染着，无有是处。如是瞋痴、随应当知。无处无位、不断贪等一切烦恼随烦恼缠、修四念住，无有是处。与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法、当知亦尔。无处无位、于如来所、不舍诤见诤欲诤心，若不开许、而能正面睹于如来，无有是处。若舍、若许，斯有是处。无处无位、一切智者、一切见者、有所知境、而不了知，或复失念，作非一切智者所作，无有是处。与此相违，斯有是处。无处无位、已入大地诸菩萨等、于诸有情起故害心，或菩提心、当有退转，无有是处。与此相违，斯有是处。如是等类、应当观察第四处非处门差别之相。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十一页云：复次菩萨有四种非菩萨仪恶意现行。一者、于大师所，生不信顺敬学相违恶意现行。二者、于同梵行摄受举罪能教诫者，如实发露己过相违恶意现行。三者、于大智福诸善法中，精进相违恶意现行。四者、于广大甚深胜解中，能令自障清净相违恶意现行。由三种相，应知于大师所，生不信顺。谓于有体，尊胜，得智。由三种相，应知不如实发露己过。一者、于彼摄受诸有情所，邪妄显示己为尊胜；因此发起憍举心故。二者、于能举罪诸有情所，覆所犯故。三者、于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故；发秽浊心，作损恼故。由二种相，应知退失于诸善法发起精进。谓于大智福诸有情所，爱着利养恭敬故；及欣乐彼故。又云：复说由于所学不甚恭敬故恶意现行。此何因缘？由于所犯，不发露，不陈悔，不除恶作，所显故。由此现行。由于所缘，有散乱故；行不明了。又说：由不如实显己过故，恶意现行，此何因缘？由于身财有所顾恋，乐非谛语所显故。由此现行。由于圣教有散乱故；行不明了。又说由于精进懈怠因缘恶意现行，此何因缘？由无堪忍所显故。由此现行。由于众苦，不能堪忍，于诸善法，有散乱故；行不明了。又说由障净因缘恶意现行，此何因缘？由于大乘无增上意乐胜解所显故。由此现行。于广大乘，有散乱故；行不明了。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十一页云：又卽此见，由二种相，六转现行。一、由世故，二、由慢故。由世故者：谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？乃至广说。如应当知。由慢故者：谓我为胜；乃至广说。彼于如是一切如实，不知不见。由此因缘，不如正理，起于邪观。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十一页云：复次如是所说四智相应心品，何位初得？何位现行？无漏种姓，无始本有；依异熟识，生灭相续。发心已去，由外熏习，渐渐增长。大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等，尔时方得最初现行。一切佛果无漏种子，圆满依附；尽未来际。常无间断。平等性智相应心品，菩萨初地初现观时，最初现行。从此已去，后后地中，修令增长清净圆满。无漏观等，现在前时，恒常现行。若有漏心现在前时，则便间断。如是展转，乃至十地最后心时。自此已后，尽未来际，常无间断。如有漏位阿赖耶识，恒与末那一识俱起；无漏位中，大圆镜智，亦应常与平等性智一时而起。故平等智，亦无间断。妙观察智相应心品，亦在初地初现观时，最初现行。从此已后，渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断。如是展转，乃至佛果。若入灭定，亦不现行。成所作智相应心品，有义，初地已上诸位皆得现行。堕法流故。如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故；能依五识，亦非无漏。有漏五根，发无漏识。曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前。作意起故。数数间断。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情、应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行。是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中，少得义利，多生忧恼。 - 朱芾煌