瑜伽三十四卷二十一页云：由能知智、与所知境、和合无乖，现前观察；故名现观。如剎帝利与剎帝利和合无乖、现前观察，名为现观。婆罗门等、当知亦尔。
二解　　瑜伽八十三卷十二页云：现观者：谓于内现观法已；于诸法中非不现见非缘他智。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十四页云：宝现观者：谓于佛证净，于法证净，于僧证净。由佛圣弟子、于三宝所，已得决定证清净信。谓薄伽梵、是真正等觉者；法毗奈耶，是真善妙说；圣弟子众、是真净行者。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五页云：断现观者：谓随次第，无倒智生，为依止故；证得所有烦恼断灭。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故；名顿现观。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷十三页云：法现观者：谓于诸谛增上法中，已得上品清信胜解，随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故；说名以法现观，现观诸谛。
　　二解　　如贯穿法现观中说。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷十四页云：后现观者：谓一切修道。由见道后一切世间出世间道，皆名后现观故。 - 朱芾煌

　　如现观总有三种中说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：何别道理名渐现观？为初业智，及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故；名渐现观。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六页云：云何名为戒现观？谓圣所爱戒。于恶趣业、已得决定不作律仪故。
　　二解　　瑜伽七十一卷三页云：问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心断傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等酒诸放逸处。问：戒现观、何自性？答：圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：戒现观、当言作何业？答：戒现观、解脱恶趣众苦为业。又云：戒现观亦无量种。谓随远离十种不善性罪业道差别多种。又随相续，亦有多种。谓预流身、乃至阿罗汉身、独觉、菩萨、如来身等，无量差别。
　　三解　　显扬十七卷三页云：问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观、有何相貎？答：若有成就戒现观者；乃至畜生、终不故害其命；及不与取行邪佚行，知而妄语，饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。
　　四解　　成唯识论九卷十一页云：三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十一页云：六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除彼戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等、究竟位智。 - 朱芾煌

　　如现观总有三种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六页云：云何名思现观？谓于诸谛，决定思惟。
　　二解　　瑜伽七十一卷二页云：问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅盘寂静。住异生位。已能证得如是决定。非诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵、及余、所能如法引夺。问：思现观、何自性？答：上品思所成慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：思现观、当言作何业？答：思现观、当言能生正行所摄清净品善法为业；能生无罪欢喜为业；能转一切所疑为业；能趣入修功德为业；能引所余现观为业；能住一切善趣为业。问：思现观、有几种？乃至究竟现观、有几种？答：思现观、当知有无量种。谓契经思，应诵思，记别思，乃至方广未曾有法论议思，苦思，集灭道思，真如实际法界思，蕴界处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等类。当知差别有无量思。
　　三解　　显扬十七卷三页云：问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：思现观有何相？答：若有成就思现观者；能正了知诸行无常，诸行皆苦，诸法无我，涅盘寂静。虽住异生位；已能如是决定解了。一切沙门婆罗门诸天魔梵、及余世间，决定无能如法引夺。
　　四解　　成唯识论九卷十一页云：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二十页云：无现观者：于如实证，不由他缘。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：现观道者：谓七觉支。由此最初各别内证，觉眞理故。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十三页云：于无学地，如实解了我已遍知、我已永断、我已作证、我已修习；名现观位。又云：从预流果、乃至究竟，当知所有一切学慧、名现观位。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：此则于诸谛中决定智能，及彼因、彼相应、彼共有法，为体。是名现观相。
二解　　显扬十六卷十八页云：复次现观有何相？颂曰：由先世间智，简择谛究竟。于谛无加行，决定生起相。智境和合相、于所知究竟。当知谛现观、于十种决定。论曰：由先世间智者：谓从闻所生智、乃至世间第一法智。简择谛究竟者：谓已于诸谛究竟简择。于谛无加行决定生起相者：谓于所观察诸谛境中，不由加行功用决定生起相、是现观相。又此决定智、与境和合相、究竟到所知故。所以者何？除是以外，更无异境、可须求故。是故此观、名为现观。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：决定义、是现观义。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六页云：云何名为信现观？谓三宝所、三种净信。由于宝义，已决定故。及闻所成决定智能。
　　二解　　瑜伽七十一卷二页云：问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中、终不妄称余、是大师，余法、善说，余僧、正行。问：信现观、何自性？答：缘三宝境上品世间出世间清净信为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：信现观、当言作何业？答：信现观、由意乐故，于三宝中，能生不动胜解为业；正行清净为业；一分能往善趣为业。又云：信现观、亦无量种。谓正忆念过去无量三藐三佛陀、及彼法、彼僧。如于过去，未来、现在、亦尔。又正忆念此世界中、及余十方无量世界、所有如来、及彼法、彼僧。随正忆念有尔所量，亦有尔所信现观体品数差别。
　　三解　　显扬十七卷三页云：问：信现观、以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或住异生位，或住非异生位，若于现法，若现后法，终不宣说于异众中、别有大师，别有善说法，别有正行僧。
　　四解　　成唯识论九卷十一页云：二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。 - 朱芾煌

集论八卷一页云：何等义现观？谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分位。此由三种如理作意所显发故；复成三品。谓上软、上中、上上。 - 朱芾煌

如现观总有三种中说。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷十四页云：真现观者：谓已得见道十六心剎那位所有圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力，长养彼种子故；名得此智而不现前。以见道十六心、剎那无有间断，不容现起世间心故。于修道位，此世俗智，方现在前。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五页云：智现观者：谓随次第，于诸谛中、别相智生。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十四页云：不行现观者：谓已证得无作律仪故；虽居学位；而谓我今已尽那落迦、傍生、饿鬼、颠坠恶趣；我不复能造恶趣业，感恶趣异熟。已得无作律仪者：谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故；此所对治那落迦异熟等，必不复行。由那落迦等永尽不行故；名不行现观。 - 朱芾煌

　　如显扬十六卷十五页至十七卷五页广说。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十五页云：独觉现观者：谓前所说七种现观，不由他音而证得故；名独觉现观。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷五页云：复次于诸谛中，略有二种现观。一、智现观，二、断现观。智现观者：谓随次第，于诸谛中，别相智生。断现观者：谓随次第无倒智生，为依止故；证得所有烦恼断灭。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷十六页云：复次何处现观？颂曰：极戚，非恶趣；极欣，非上二处。欲界人天，佛出世现观。论曰：于恶趣中，不起现观。苦受恒随，极忧戚故；不能证得三摩地故。色无色界，亦无现观。欣掉重故；厌羸劣故。是故二界三趣，不起现观。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起现观。 - 朱芾煌

　　显扬十七卷三页云：问：究竟现观，以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不堕于五种犯处；终不故害众生之命，及不与取，习近淫佚非梵行法，故说妄语，贮积财物，受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐，非自非他作无因生苦乐。
　　二解　　瑜伽五十五卷十八页云：云何名为究竟现观？谓由永断修所断故；所有尽智无生智生。或一向出世，或通世出世。于现法中，一切烦恼永断决定故；于当来世，一切依事永灭决定故；名究竟现观。
　　三解　　瑜伽七十一卷三页云：问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命；不与而取；行非梵行，习淫欲法；知而妄语；蓄积财宝，诸妙欲具，而受用之。亦不怖畏不可记事。亦不妄计所有苦乐，自作，他作，自他俱作，非自非他为因而生。如是等类，当知是名诸现观相。问：究竟现观、何自性？答：尽无生智等为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：究竟现观，当言作何业？答：究竟现观、能引第一现法乐住为业；解脱一切生死大苦为业；住持最后身为业。此现观亦无量种。与现观智谛现观同。
　　四解　　成唯识论九卷十一页云：究竟现观：谓尽智等、究竟位智。
　　五解　　杂集论十三卷十四页云：究竟现观者：如道谛中究竟道说。谓已息一切粗重，已得一切离系得；如是等。 - 朱芾煌

如瑜伽五十五卷十六页至十八页说。
二解　　显扬十七卷三页云：论曰：当知现观差别、复有六种。一、思现观，二、信现观，三、戒现观，四、现观智谛现观，五、现观边智谛现观，六、究竟现观。问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩提分法为体。问：戒现观、以何为体？答：以圣所爱身语等业为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、以何为体？答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观、以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。
三解　　瑜伽七十一卷二页云：复次如说六种现观，谓思现观、乃至究竟现观。问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅盘寂静。住异生位，已能证得如是决定。非诸沙门，若婆罗门，若天、魔、梵、及余，所能如法引夺。问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中，终不妄称余，是大师；余法、善说；余僧、正行。问：戒现观、有何相？答：若有成就戒现观者；终不复能乃至故心能傍生命，不与而取，习欲邪行，知而妄语，饮米等而诸放逸处。问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作；于自所证而有疑惑；于诸生处而有贪染；现行生。相、计为清净；诽谤声闻独觉大乘，作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观边智谛现观、有何相？答：若有成就现观边智谛现观者；终不于彼他所诘问而生怖畏。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不复作；犯于五处；亦不复能乃至故断诸傍生命；不与世取；行非梵行，习淫欲法；知而妄语；蓄积财宝，诸妙欲具而受用之；亦不怖畏不可记事；亦不妄计。所有苦乐、自作、他作，自他俱作，非自非他为因而生，如是等类。当知是名诸现观相。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十四页云：声闻现观者：谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。 - 朱芾煌

如见道十六心中说。 - 朱芾煌

集论八卷一页云：云何建立现观？略有十种。谓法现观，义现观，真现观，后现观，宝现观，不行现观，究竟现观，声闻现观，独觉现观，菩萨现观。何等法现观？谓于诸谛增上法中，已得上品净信胜解；随信而行。何等义现观？谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分位。此由三种如理作意所显发故；复成三品。谓上软、上中、上上。何等真现观？谓已得见道十六心剎那位，所有圣道。又见道中，得现观边安立谛世俗智；不现在前。于修道位，此世俗智，方可现前。何等后现观？谓一切修道。何等宝现观？谓于佛证净，于法证净，于僧证净。何等不行现观？谓已证得无作律仪。虽居学位，而谓我今已尽那落迦，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽颠坠恶趣；我不复造恶趣业，感恶趣异熟。何等究竟现观？如道谛中究竟道说。何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。 - 朱芾煌

显扬十六卷十六页云：复次谁能现观？颂曰：未离欲倍离，及已离欲者。独一证正觉，最胜我所生。论曰：有五种补特伽罗，能入现观。或无入者。以无我故。何等为五？一、未离欲者，二、倍离欲者，三、已离欲者，四、独觉，五、菩萨。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。
二解　　显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道分。论曰：修现观者、先当成熟自相续已；或复听闻正法。谓声闻乘。或复自然。谓菩萨及独觉。于自内心，极善作意故;能入现观。次系念于所缘者:谓四念佳。精勤者：谓四正断。修静定者：谓四神足。增上善根者：谓先证得增上资粮信等善根。力者：谓彼所治不信等障所不能杂。证圣觉分者：谓依彼故，证遍觉支。证圣道分者：谓证八圣道支。如是次第，得入现观。 - 朱芾煌

显扬十六卷十六页云：复次以何现观？颂曰：出世间胜智，能除见所断，无分别证得，唯依止静虑。论曰：出世间智，能为现观；非世间智。为断见所断惑，唯是见道；非修道故。问：彼复何行？答：无分别证得。谓现前证得无分别行，非未现证。问：彼何所依？答：唯依静虑，不依无色。 - 朱芾煌

显扬十六卷十八页云：复次齐何当言正入现观？颂曰：从是入见道，无漏正见起。永断于三结，证现观应知。论曰：从前所修如理作意故；于见道位，出世间正见得生。由正见故；三结永断。谓萨迦耶见，戒禁取，及疑。齐如是位，当知已入现观。 - 朱芾煌

品类足论一卷六页云：诸所有见者：且诸智亦名见，有见非智。谓八现观边忍。一、苦法智忍。二、苦类智忍。三、集法智忍。四、集类智忍。五、灭法智忍。六、灭类智忍。七、道法智忍。八、道类智忍。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观？谓由三种相。一者、卽于彼事及第四生事，所治能治有为无为安立中，自性不可得所显故。二者、彼差别不可得所显故。三者、卽彼串习故，如实通达智所显故。此中自性不可得者：谓诸愚夫遍计所执自性。此中差别不可得者：谓卽彼自性灭生集成二分不可得。此中智通达者：谓卽彼自性相不作意不思择加行自内所证智通达。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：亲近现观道者：谓信等五力。如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理；修习摧伏不信等障。忍第一法近方便故。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷十六页至二十一页广说。繁不备述。 - 朱芾煌

显扬十七卷三页云：又此现观差别，有十八种。谓闻所生智现观，思所生智现观，修所生智现观，顺决择分智现观，见道现观，修道现观，究竟道现观，不善清净世俗智现观，善清净世俗智现观，胜义智现观，不善清净行有分别智现观，善清净行有分别智现观，善清净行无分别智现观，成所作前行智现观，成所作智现观，成所作后智现观，声闻等智现观，菩萨等智现观。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道；勤修增上缘暖顶方便故。 - 朱芾煌

品类足论一卷七页云：诸所有现观者：若智、若见、俱名现观。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷八页云：复有三种现观边智；修习彼故，见得清净。一、能顺生无漏智。二、无漏智。三、无漏智后相续智。初世间，第一法所摄智。第二、若住于彼；能断见断一切烦恼。第三、烦恼断后解脱相续智。若住中智；便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智；于其中间所住剎那，如未克证，终无中夭。以时少故。从此无间，必证第三。住此位中，如实现见所知境故；名见清净。有余惑故；非善清净。若于此智，更多修习；成阿罗汉。一切烦恼，皆离系故；名善清净。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来，此亦已来而说今来。如说受乐受时如实知受乐受等，此亦已受名受时。如说断苦断乐入第四静虑，此亦于苦已断名断。如说思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如说阿罗汉心解脱欲漏有漏无明漏。亦此于欲漏亦已解脱名解脱。此中亦尔。已入名入时。复有说者，正应说菩萨入正性离生时，得现观边世俗智。以诸谛初智、皆名正性离生，诸忍、名入故。谓苦集灭类忍、入苦集灭类智时，名得现观边世俗智。如金刚喻定现在前时、名得尽智时，此亦如是。问：何故此智名现观边？答：现观苦边集边灭边，得此智故；名现观边。有说：此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故；名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。问此现观边所修世俗善法、四蕴五蕴为自性；何故但说世俗智耶？答：以智增故，说名为智。犹如见道、五蕴为自性；见增、故名见。金刚喻定、四蕴五蕴为自性；定增、故名定。四种通行、四蕴五蕴为自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻三页至十三页广分别说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：云何名为第四现观？谓于加行道中，先集资粮，极圆满故；又善方便磨莹心故；从世间顺决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生；能除软品见道所断烦恼粗重。从此无间，第二内遣诸法假法缘心生；能除中品见道所断烦恼粗重。从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生；能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观，卽是见道。亦名双运道。此中虽有毗钵舍那品三心、及奢摩他品三心；然由双运、合立三心。以于一剎那中止观俱可得故。当知此诸心、唯缘非安立谛境。又前二心、法智相应。第三心、类智相应。又卽由此心势力故；于苦等安立谛中，有第二现观位清净无碍苦等智生。当知依此智故，苦集灭道、智得成立。卽前三心、并止观品、能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼、及所依事，出世间道。是名现观智谛现观。
二解　　瑜伽七十一卷三页云：问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作；于自所证而有疑惑；于诸生处而有贪染；现行世相，计为清净；诽谤声闻、独觉、大乘，作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观智谛现观、何自性？答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观、当言作何业？答：现观智谛现观、能得一切沙门果为业；能引发一切功德清净为业；能引所余现观为业；能于善趣助感光净果及异熟业。又云：现观智谛现观、亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等，菩提分法、无量差别。如现观智谛现观，当知现观边智谛现观、究竟现观、亦尔。
三解　　显扬十七巻三页云：问：现观智谛现观以何为体，答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不依止异见，起所作业；及于自所证，起疑起惑；及染着一切生处，计行吉相、而得清净；诽谤三乘，造恶趣业；况复能起害父母等诸无间业。乃至终不生第八有。 - 朱芾煌

成唯识论九巻十一页云：四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。 - 朱芾煌

倶舍论二十三卷十一页云：详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境、现见分明；名见现观。此无漏慧、并余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、并余俱有戒生相等、不相应法、同一事业，名事现观。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷十一页云：此中余部有作是言：于诸谛中、唯顿现观。然彼意趣、应更推寻，彼现观言、无差别故。详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境，现见分明；名见现观。此无漏慧、幷余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、幷余俱有戒生相等不相应法、同一事业，名事现观。见苦谛时，于苦圣谛，具三现观。于余三谛，唯事现观。谓断证修。若诸谛中，约见现观，说顿现观；理必不然。以诸谛中，行相别故。若言以一无我行相，总见诸谛；则不应用苦等行相、见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言：诸圣弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以灭行相、思惟于灭，以道行相、思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位；此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时，于余谛中，得自在故，说顿现观；理亦无失。然于如是现观中间，有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时、卽能断集证灭修道，说顿现观；理亦无失。由先已说见苦谛时、于余三谛中，有事现观故。依见现观，于契经中，见有诚文，说渐现观。如契经说：佛告长者，于四圣谛，非顿现观；必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说：但于苦谛无惑无疑，于佛亦无；故顿现观。此亦非证。依定不行，或必当断，密意说故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、谁得几果？答：一、得一切四果。一、得圆满沙门果时，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：六现观、得九遍知。谓欲系见苦集所断烦恼断故；立初遍知。色无色系见苦集所断烦恼断故；立第二遍知。欲系见灭所断烦恼断故；立第三遍知。色无色系见灭所断烦恼断故；立第四遍知。欲系见道所断烦恼断故；立第五遍知。色无色系见道所断烦恼断故；立第六遍知。下分结断故；立第七遍知。色贪断故；立第八遍知。无色贪断故；立第九遍知。此六现观，谁得几遍知果？答：一得九遍知果。余不得彼果。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶？答：此非未生。虽言生已，而非后时。当知烦恼断时，对治生时，平等平等。卽于尔时，假施设说对治生已诸烦恼断。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几喜俱行？几乐俱行？几舍俱行？答：初、唯喜俱行。余、通喜乐舍俱行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此六现观、几依未至依可得，几乃至依无所有处依可得？答：一、依非依可得。余、依一切依可得。又三、依五依；一种一分，亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七页云：问：思现观、何因何果？如是乃至究竟现观、何因何果？答：思现观、以佛出世亲近善士，听闻正法，相续成熟，如理作意，为因。以所作业为果。如思现观。一切现观，当知亦尔。此中差别者，信现观、亦以余现观为因。戒现观亦尔。现观智谛现观，亦以思现观为因，亦以顺决择分善根为因，亦以自种姓为因。现观边智谛现观，亦以现观智谛现观为因。究竟现观亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：是诸现观、几能引发诸神通等殊胜功德？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几缘世俗谛？几缘胜义谛？答：一、缘世俗谛，及一种一分。一、无所缘。二、缘安立胜义谛，及一种一分。一、缘非安立胜义谛，及一种一分。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：是诸现观、几能转根？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十七页云：云何名为现观边智谛现观？谓此现观后所得智、名现观边智。当知此智，第三心无间，从见道起，方现在前。缘先世智曾所观察下上二地、及二增上安立谛境；似法类智世俗智摄；通世出世；是出世间智后所得。如其次第，于一一谛，二种智生。谓忍可欲乐智、及现观决定智。如是依前现观起已；于下上诸谛中，二二智生；是名现观边智谛现观。此中前智、遣假法缘故；是无分别。后智、随逐假法缘故；是有分别。又前智、于依止中，能断见断烦恼随眠。后智、思惟所缘故；令彼所断、更不复起。又前智、能进趣修道中出世断道。第二智、能进趣世出世断道。无有纯世间道、能永害随眠。由世间道、是曾习故；相执所引故。如相执所引，如是亦不能泯伏诸相。如不能泯伏诸相，如是亦不能永害麁重。是故彼道无有永害诸随眠义。
二解　　瑜伽七十一卷三页云：问：现观边智谛现观有何相？答：若有成就现观边智谛现观者；终不于彼他所诘问而生怖畏。问：现观边智谛现观、何自性？答：缘安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观、当言作何业？答：现观边智谛现观，能于一切安立谛中，问答善巧为业；速疾通慧为业；能引此后现观为业。此现观亦无量种。与现观智谛现观同。
三解　　显扬十七卷三页云：问：现观边智谛现观、以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观、有何相？答：若有成就现观边智谛现观者：于自所证，若他问难；终不怯怖。
四解　　成唯识论九卷十一页云：五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后、诸缘安立世出世智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四巻四页云：问：现观、办事、有何差别？有作是言：此无差别。现观卽是所办事故。或有说者、亦有差别。且名卽差别。谓此名现观，此名办事。复次通达所缘、是现观；断诸烦恼、是办事。复次现观者、谓智现观。办事者、谓事现观。复次现观者、谓智遍知。办事者，谓断遍知。如智遍知、断遍知，智作证、得作证，明、解脱，道道果，应知亦尔。复次现观者、谓无间道所作。办事者、谓解脱道所作。如无间道所作、解脱道所作，断系得、证离系得，除过失、修功德，出下贱、入胜妙，舍无义、得有义，尽爱膏油、受无热乐，应知亦尔。复有说者、剎那是现观。相续是办事。如剎那、相续，入、数入，应知亦尔。 - 朱芾煌

　　如世间出世智中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷八页云：问：诸思现观、亦信现观耶？设信现观；亦思现观耶？答：应作四句。或有思现观，非信现观。谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观。谓缘宝闻修所成信。或有思现观，亦信现观。谓缘宝决定思。除上尔所相，是第四句。由此道理，应知所余亦应作四句。复有无量一行，顺前句、顺后句、四句等道理。依声闻地决择道理，皆当了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此六现观，几欲界系，乃至几不系？答：一、唯欲界系。一种一分，或欲界系，或色界系，或无色界系。卽此一分及余三，此四是不系。一、通系及不系。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十页云：又于圣谛未得现观补特伽罗、略有六种能障谛现观法。谓如前说三种愚痴增上力故；起三颠倒。规求利养，悕望寿命。此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中、喜乐恶见恶闻恶说恶分别事。如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍。非于圣者。是故说此在明分中，非在解脱成熟分中。对治如是能障碍法，当知卽是六种正取相。谓如前说五种取相及一切世间不可乐取相。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷二十页云：云何七种？颂曰：无悔，住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。论曰：七种次第者：谓尸罗净，乃至行断智见净。由尸罗清净故；无有变悔。由无悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如实见。次于如实智见道所依止佛法僧宝，远离疑惑，得四证净俱生智。次于善逝所证所说，得决定智。谓唯佛法中，有纯净出离苦道；非于余法。次于此道，得行差别智。谓苦迟通行，是下品；乐速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余断灭；生胜智见。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十五页云：复次若有为修圣谛现观；当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信。二者、上慢。三者、待时。四者、放逸。如彼卷十五页至十七页广解。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十页云：何等为四？一、发起。谓从闻所生智，乃至世第一法。二、证得。谓见道。三、等流。谓修道。四、成满。谓究竟道。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十八页云：复次若有沙门或婆罗门、于圣谛智、而未相应：于诸圣谛、未成现观。当知略有四种过患。何等为四？谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此颠坠生恶趣坑。又于欲缠人天两趣、众多烦恼、常所烧煮、生本行中，深起爱乐；造作增长彼相应业。由此因缘，既生彼已？大生热恼。常所烧然。又于此上色无色缠所有相应如前所说无明、昏暗、及诸翳瞙、生本行中，广说乃至堕于生暗。又由退失受用境界涅盘道故；于其中间，如生三种世间中间，堕在三种妄见黑闇。一者、常见，二者、断见，三者、现法涅盘见。由是因缘，坠堕三界生黑暗处。摄受如是自妄见故；邪无明暗所覆障故；不如实观如前五支所摄受断。由是因缘，应知如实显实诸谛。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十一页云：复次于如是次第中，以何次第、入于现观？颂曰：知身等因缘，善达于三世。次了知四苦，复八苦应知。论曰：先于四念住位，应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故，身集。触集故，受集。名色集故，识集。作意集故，法集。次此身等，于三世中，应善了知。谓于未来世，集法随观，于过去世，灭法随观；于现在世，集灭法随观。次应了知卽此身等，四苦所苦。谓受重担苦，位变异苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法为因，能感流转，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。从此无间，将观诸谛；故先了知八种苦法。所谓生苦，乃至略说五取蕴苦。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，为欲弃世间道，正求出离；由于先世正等觉所，获得无上究竟出离，正闻胜解，积集熏修身相续故；于世间道，都无信乐。由是因缘，往菩提树，卽依先时观老病死假想之道，于诸谛相，次第观察。作是思惟；是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生，有老，有病，有死。然其不能于老病死究竟出离，如实了知。如是次第，观于老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行，如理作意为依止故；久已积集大资粮故；以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷十一页云：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等，究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分。此相见道，摄彼第四第五少分。彼第二三，虽此俱起；而非自性。故不相摄。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二、唯坏对治。一、通断、持、远分对治。一、通持、远分对治。二、非对治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七页云：问：六现观，七作意，（谓了相等。）为六现观、摄七作意？为七作意、摄六现观耶？答：二现观、非作意摄。一现观、摄乐作意摄。一现观、摄乐作意、观察作意摄。一现观、远离作意，摄乐作意，加行究竟作意摄。一现观、加行究竟果作意摄。余作意、当知是现观等流摄；非现观摄。谓了相作意，胜解作意。 - 朱芾煌

如智遍知中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷十八页云：复于如是诸有诸生增上意乐，深生厌怖；及于涅盘随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等；为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；而复于彼不能趣入，不能证净，不能安住，不能胜解；其心退转。于寂静界、未能深心生希仰故，有疑虑故；其心数数厌离惊怖。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖；及于涅盘，数数发起深心愿乐；然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转。作是思惟：我于生死，曾久流转；我于生死，当复流转；我于涅盘，当能趣入；我于涅盘，修诸善法；我能观苦，真实是苦；我能观集，真实是集；我能观灭；真实是灭；我能观道，真实是道；我能观空，真实是空；我观无愿，真是无愿；我观无相，真是无相；如是诸法，是我所有。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已；便能速疾以慧通达，弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境趣入作意；随念意行，专精无间，观察圣谛。随所生起心谢灭时，无间生心、作意观察。方便流注、无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替；便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢，无容得生。 - 朱芾煌

显扬十九卷十四页云：又依静虑，能入现观；非无色定。以诸静虑，毗钵舍那极猛利故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以故？一切法义、法尔不可说故。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

显扬十六卷十六页云：云何应知唯心能入现观；非我能入？颂曰：非我为智因，亦非自取境。我非自现观。执爱自我故。无常有境界，待缘智生起，断粗重等三，故依心现观。论曰：若计有我、能入现观；不应道理。何以故？我为智因，不应理故。若离于智；自然不能取故。所以者何？若我能为智因；卽是无常。或应智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦应能取。又若计我能入现观；此我亦应自观我性。若如是者；应无解脱。以缘执我，及起爱故。所以者何？无有取我、不起我执及我爱者。若说依心能入现观；斯有道理。何以故？心是无常，有境，待缘，能生智故。又依止心，若粗重、若我执、及与我爱、皆可断灭。所以者何？心无常故；为智生因。有所缘故；与智俱时，同取境界。待众缘故；智不常有。又心是粗重之所依故，性离我故。若证遍智；卽能远离麁重而生；永除我执及与我爱。 - 朱芾煌

如谁能现观中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智，若行境界；由失念故；虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时，速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学；乃至傍生，亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作，非他所作，非自他作，非非自他无因而生。终不求请外道为师；亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法，得法，知法，证法源底，越度疑惑，不由他缘。于大师教，非他所引。于诸法中，得无所畏。终不妄计世瑞吉祥以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观回向大菩提性？谓由一种相，思择所得，能治所治不断故。此中能治所治者：谓空，是烦恼对治；无愿，是有愿对治；无相，是诸相对治。如是一切，名无造作。此复是后有业对治；亦是生身流转剎那生流转对治；名灭烦恼行无自性。此复以生死流转为所对治。若诸菩萨，由此对治，故起思择，不断所治；此由悲愍诸众生故；希求大菩提。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别、亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷三页云：复有三种补特伽罗，依此三学，入谛现观。何等为三？一、未离欲。二、倍离欲。三、已离欲。当知此中于一切欲全未离者，勤修加行，入谛现观。既于诸谛得现观已；证预流果。倍离欲者，当于尔时，证一来果。已离欲者，当于尔时，证不还果。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相、无边差别；观未穷尽，而便命终。况更能观诸余自相。若观共相；如何四谛不顿现观？复于何时，以如实智、观谛自相？于谛自相，若不能观；云何名为现观谛者？答应作是说：观于共相。问如何四谛、不顿现观？答现观谛时，虽观共相；而不现观一切共相。谓但现观少分共相。然自共相、差别无边。且地大种、亦名自相，亦名共相。名自相者：对三大种。名共相者：一切地界、皆坚相故；大种、造色、合成色蕴。如是色蕴、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余四蕴。名共相者：诸色皆有变碍相故。卽五取蕴、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余三谛。名共相者：诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名为苦谛现观。如是现观、若对诸谛；名自相观。若对诸蕴；名共相观。由对诸蕴、名共相观，故现观时、名观共相。由对诸谛、名自相观，故于四谛不顿现观。复次一谛非四，四谛非一。故于四谛不顿现观。复次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不顿现观。复次有漏、无漏、各相差别。故于四谛、不顿现观。复次有为、无为、相各差别。故于四谛、不顿现观。复次果、因，所证、能证，各别。故于四谛、不顿现观。复次以四圣谛、或相有异，或性相异；故无一时、顿现观义。复次能觉、所觉根与相义，行相、所缘，境与有境，相各有别。故于四谛，不顿现观。复次于一一谛，尚不顿观；况有一时顿观四谛。谓现观位、先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界集，后合观色无色界集。先别观欲界灭，后合观色无色界灭。先别观欲界道，后合观色无色界道。故无顿观四圣谛义。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十九页云：又有二法，于修现观，极为障碍。何等为二？一、不正寻思所作扰乱，心不安静。二、于所知事，其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。谓为对治第一障故；修阿那波那念。为对治第二障故；修诸念住。如是当知由入境界门故；其心安住。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能令已集菩提资粮未入现观补特伽罗，速入现观。一者、思惟现在过去自他衰盛，二者、勤修谛行所摄无倒作意。 - 朱芾煌

显扬十七巻二页云：论曰：在此现观位中，诸菩萨、由先修习胜资粮力故；于自他相续苦中，起五种平等心。谓粗重平等心、无我平等心，断精进平等心，无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是地地软中上品烦恼断对治？答：一。余随顺此，为此助伴；非断对治。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，能令有情，内正作意，外闻他音，二因缘故；于现法中，入谛现观。或令当来诸根成熟。一、于因所生法，正通达因。二、于如来所说所有甚深相似甚深空相应经，一切缘性，及诸缘起，随顺作意数数思惟。 - 朱芾煌

瑜伽七十一巻四页云：问：若现观智谛现观、离众相故，名无分别；云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定；是故虽依有寻有伺静虑可得；然是离相，无有分别。 - 朱芾煌

摄论二卷十十一页云：声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观，与声闻异；由十一种差别应知。一、由所缘差别。以大乘法为所缘故。二、由资持差别。以大福智二种资粮，为资持故。三、由通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅盘差别。摄受无住大涅盘故。五、由地差别。依于十地而出离故。六、七、由清净差别。断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别。成熟有情，加行无休息故。九、由生差别。生如来家故。十、由受生差别。常于诸佛大集会中，摄受生故。十一、由果差别。十力无畏不共佛法，无量功德，果成满故。无性释六卷十六页云：声闻菩萨现观差别，略有十种；或十一种。所缘差别中，菩萨现观，以大乘法为闻慧等三种所缘。声闻现观，声闻乘法，为其所缘。资持差别中，福资粮者：谓施戒忍三种加行。智资粮者：谓精进静虑及闻慧等。言资粮者：经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观，唯能通达补特伽罗空无我理。菩萨现观，俱能通达补特伽罗法空无我。涅盘差别中，菩萨现观，摄受悲慧方便资粮；生死涅盘，无所住着，以为涅盘。声闻现观，唯住无为以为涅盘。地差别中，菩萨现观，依于十地而得出离。声闻乘中，无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观，永断烦恼，并诸习气；及能清净众宝佛土。声闻现观，虽断烦恼；未除习气。全不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼；然其所作，似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观，证得自他平等法性；成熟有情；加行无绝。声闻现观，分别自他；唯修自利，不修他别。生差别中，菩萨现观，于如来家法界中生；是佛真子。如轮王家，生有相子。非如声闻，同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观，常于诸佛大集会中，莲花台上，结加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言诸佛大集会者，谓无漏界诸佛国土。非如声闻，处母胎等。果差别者：菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严。能无功用，起作一切利有情事。证得法身，以为胜果。余用无漏转生为果。
二解　　杂集论十三卷十五页云：已说现观；差别；今当说。问：声闻菩萨现观，有何差别？答：略说有十一种。谓境界差别，任持差别，通达差别，誓愿差别，出离差别，摄受差别，建立差别，眷属差别，胜生差别，生差别，果差别。境界差别者：谓缘方广大乘为境故。任持差别者：谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。通达差别者：谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。誓愿差别者：谓能通达一切有情与己平等，犹如自身，誓愿摄益故。出离差别者：谓依十地而出离故。摄受差别者：谓无住涅盘所摄受故。建立差别者：谓善修治诸佛净土故。眷属差别者：谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者：谓如世间腹所孕子，继父种族，令不断绝；如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故。生差别者：谓于如来大集会中生故。果差别者：复有十种。谓转依差别，功德圆满差别，五相差别，三身差别，涅盘差别，证得和合智用差别，障清净差别，和合作业差别，方便示现成等正觉入般涅盘差别，五种拔济差别，转依差别者：谓染不染一切种所依麁重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者：谓力无所畏不共佛法等无边功德，永成满故。五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。三身差别者：谓证得圆满自性受用变化身故。涅盘差别者：谓于无余涅盘界，为欲利乐一切有情，一切功德，无断绝故。证得和合智用差别者：谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清净差别者：谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者：谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅盘差别者：谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际，数数示现成正觉等：令一切所化有情，成熟解脱故。五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等，得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨，不乐下乘故。 - 朱芾煌