瑜伽四十八卷十二頁雲：由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住、現在前故；名現前地。卽由此義、當知亦名緣起相應增上慧住。如緣起相應增上慧住中廣說。
二解　　瑜伽七十八卷叁頁雲：現前觀察諸行流轉；又于無相，多修作意，方現在前。是故第六、名現前地。
叁解　　顯揚叁卷二頁雲：六、現前地。謂諸菩薩、住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前。是故此地、名爲現前。
四解　　攝論叁卷二頁雲：何故六地、說名現前？由緣起智爲所依止，能令般若波羅蜜多、現在前故。世親釋七卷十七頁雲：何故六地名爲現前？謂此地中，住緣起智。由此智力、無分別住，最勝般若波羅蜜多而得現前；悟一切法、無染無淨。于第七地，當成有行；第八地中，當成無行。無性釋七卷二十頁雲：言現前者。最勝般若到彼岸住、現在前故。謂此地中，證緣起住緣起智力、令無分別最勝般若到彼岸住、自在現前；知一切法、無染無淨。
五解　　成唯識論九卷十叁頁雲：六、現前地。住緣起智、引無分別最勝般若、令現前故。 - 朱芾煌

如受有五種中說。 - 朱芾煌

集論四卷叁頁雲：何等現前相？謂正處無常。由因隨逐、今受無常故。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷五頁雲：雲何境界現前？謂或由所依處故；或由自性故；或由方故；或由時故；或由顯了不顯了故；或由全分，及一分故。若四種障所不障礙，亦非極遠；謂覆蔽障，隱沒障，映奪障，幻惑障。極遠有二種。謂處所極遠，損減極遠。又五十四卷二十二頁雲：雲何色等境界，望彼諸根，名爲現前？謂色，于眼，非合，非暗，非極細遠，亦非有障；名爲現前。要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又于一眼，雖暗障色；亦名現前。聲于耳根，亦必非合，非極細遠，得名現前。有障、無障、若明、若暗、在可行處，乃名現前。香味觸叁，于鼻舌身，唯合能取。在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼；唯照有見。有障、無障、若明、若暗、若近、若遠、皆名現前。然在可行處；非不可行處。若聖慧眼；一切種色，皆是所行。問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。第二所行性，謂由叁自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色相差別者：謂青黃赤白等。乃至廣說。作用差別者：謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀、非不律儀、所攝作用。分位差別者：謂可意不可意色，及順舍處色。聲相差別者：謂執受大種爲因，非執受大種爲因，執受非執受大種爲因。作用差別者：謂語表業。分位差別者：如前應知。香相差別者：謂根莖皮實華葉果香。作用差別者：謂香味觸，皆無作用。分位差別，如前應知。味相差別者：謂甘苦等。如前已說。觸相差別，亦如前說多種應知。第叁所行性，謂東南西北等方維差別應知。第四所行性，謂過去未來現在差別應知。第五所行性，謂取實不實差別應知。第六所行性，謂取一分事，或遍滿事，差別應知。如是等類，是名諸色境界現前差別應知。
二解　　瑜伽五十四卷二十二頁雲：雲何色等境界，望彼諸根，名爲現前？謂色于眼，非合、非暗、非極細遠，亦非有障；名爲現前。要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又于一眼，雖暗障色，亦名現前。聲于耳根，亦必非合，非極細遠；得名現前。有障、無障、若明、若暗、在可行處，皆名現前。香味觸叁，于鼻舌身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼，唯照有見；有障、無障、若明、若暗、若近、若遠、皆名現前。然在可行處，非不可行處。若聖慧眼，一切種色，皆是所行。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻一頁雲：若諸菩薩、于如來身、或製多所，親面對前，現矚現見，而設供養；是名現前供養。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷二頁雲：若諸菩薩、于不現前一切如來及以製多，作如來想，普爲叁世一切如來、一切十方如來製多，施設供養；當知是名菩薩唯供不現前佛及以製多。若諸菩薩、佛涅盤後，爲如來故；造立形像，若窣堵波、若龛、若臺；隨力隨能，或一、或二、或複衆多，乃至百千俱胝等數。如是菩薩、于如來所、設不現前弘廣供養；當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此能于無量劫大劫中、不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。 - 朱芾煌

集論二卷九頁雲：雲何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟，圖寫尊容；或想對正法，書治法藏，與供養業。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：雲何現前供養不善？謂想對歸依隨一天衆已；或殺害意爲先，或邪惡意爲先，建立祠廟，廣興供養業；令無量衆、廣樹非福。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：雲何現前供養無記？謂如有一、想對歸依隨一天衆，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量衆、于如是處、不生長福非福。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷一頁雲：若諸菩薩、于如來所、若製多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心；作是思惟：若一如來法性、卽是去來今世一切如來法性。若一如來製多法性、卽是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性。是故我今供現如來、卽是供養其余叁世一切如來。供現製多，卽是供養其余十方無邊無際一切世界若窣堵波若龛若臺若故製多若新製多。當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以製多。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十一頁雲：又彼住最後有菩薩，卽于未出家位，居贍部影，獨坐思惟；便能證入最初靜慮。後于自他老病死法，正審觀察；能定忍可。如是名爲谛察法忍內自現前。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十二頁雲：又彼住最後有菩薩，複欲求上漏盡方便，發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，于漏盡道積習聞思。由是發起長時積集世間正見，令現在前。然此正見，如教授者，以爲依止。能令菩薩，安處一坐，乃至證得究竟漏盡。如是名爲廣大善修正見現前。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十七頁雲：又由叁處現前，得入母胎。一、其母調適，而複值時；二、父母和合，俱起愛染；叁、健達縛正現在前。複無叁種障礙。謂産處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。雲何産處過患？謂若産處，爲風熱癊之所逼迫；或于其中，有麻麥果；或複其門，如車螺形，有形、有曲、有穢、有濁。如是等類，産處過患應知。雲何種子過患？謂父出不淨，非母；或母，非父；或俱不出。或父精朽爛，或母，或俱。如是等類，種子過患應知。雲何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業；或複俱無。或彼有情，不作不增長感父母業。或彼父母，作及增長感余子業。或彼有情，作及增長感余父母業；或感大宗葉業；或感非大宗葉業。如是等類，宿業過患應知。若無如是叁種過患；叁處現前，得入母胎。 - 朱芾煌

俱舍論七卷十五頁雲：于前所說十二心中，何心現前，幾心可得？頌曰：叁界染心中，得六六二種。色善叁學四，余皆自可得。論曰：欲界染心正現前位，十二心內，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑續善，及界退還，欲界善心，爾時名得。由起惑退，及界退還，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得無色界一有覆心；及得學心。故名得六。色界染心正現前位，十二心內，亦得六心。由界退還，得欲界一。無覆無記。及色界叁。色界染心，亦由退得。由起惑退，得無色界一有覆心；及得學心。故名得六。無色染心正現前位，十二心內，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得學心。故名得二。色界善心正現前位，十二心內，容得叁心。謂彼善心，及欲色界無覆無記。由升進故。若有學心正現前位，十二心內，容得四心。謂有學心，及欲色界無覆無記，並無色善。由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。余謂前說染等心余。不說彼心正現前位得心差別，應知彼心正現前位，唯自可得。有余于此，總說頌曰：慧者說染心，現起時得九。善心中得六。無記唯無記。于善心中，應言得七。謂由正見續善根時，欲界善心起位，名得離欲界染。究竟位中，頓得欲色無覆無記。得色無色叁摩地時，彼二善心，說名爲得。初入離生位，證阿羅漢時，學無學心，說名爲得。余准前釋，應知其相。爲攝前義，複說頌言：由托生入定，及離染退時，續善位得心。非先所成故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二頁雲：此中菩薩、唯供現前佛及製多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛、及以製多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及製多，應知獲得最大福果，爲無有上。 - 朱芾煌