瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義、幾蘊、是現在。答：已受用因義、及未受用果義。一切是現在。
二解　　顯揚五卷十六頁雲：問:何義、幾種、是現在？答：因已受用盡，果未受用盡義故。一切少分、是現在。
叁解　　雜集論叁卷十五頁雲：雲何現在？幾是現在？爲何義故，觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨現前故，能顯過去未來相故，作用現前故；是現在義。因果受用未受用者：謂因已滅故；果猶有故。能顯過去未來相者？謂現在世、是能施設去來世相。所以者何？依止現在，假立去來故。約當得位，假立未來。約曾得位，假立過去。作用現前者：謂眼等法、正爲識等所依等事故。一切一分是現在。爲舍執著流轉我故，觀察現在。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十五頁雲：複次雲何現在法？謂因已受用，自性受用未盡。剎那已沒，決定壞滅。一切雜染所顯，一分清淨所顯。亦由五相建立差別。謂剎那現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現在。謂阿羅漢最後心心所等。
二解　　如叁世法中說。 - 朱芾煌

法蘊足論九巻二十叁頁雲：雲何現在界？謂現在五蘊，是名現在界。 - 朱芾煌

集異門論十一卷二頁雲：雲何現在色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在色。 - 朱芾煌

集異門論十一卷十一頁雲：雲何現在識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅；未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在識。 - 朱芾煌

集異門論叁巻十四頁雲：現在世雲何？答：諸行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是謂現在世。
二解　　品類足論六巻十六頁雲：現在世雲何？謂若諸行、已起已等起，已生已等起，已轉已現轉，已集已現，正安住未變壞，和合現前；是名現在。墮現在分，墮現在類，現在世攝；是名現在世。 - 朱芾煌

集異門論十一卷四頁雲：雲何現在受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅；未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在受。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十六頁雲：現在死者：謂現在諸行沒、乃至命根滅，故死。 - 朱芾煌

集異門論十一卷六頁雲：雲何現在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅；未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在想。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十六頁雲：現在行雲何？謂相未滅沒，自性未舍。
二解　　集異門論十一卷九頁雲：雲何現在行？答：若行已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八頁雲：現在業者謂已造已思，未謝滅業。 - 朱芾煌

如自相有法中說。 - 朱芾煌

集異門論叁巻十五頁雲：現在言依者：雲何現在，雲何言，雲何依，而說現在言依耶？答：諸行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。卽依如是現在諸行、所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教論語路語音語業語表；是謂言。卽前所說現在諸行，亦名爲依。是言因、本、眼、路、緣起；無間引發，能作生緣集等起故。依現在行，起諸言說；故現在諸行、名現在言依。 - 朱芾煌

集異門四卷十六頁雲：現在黑暗身者：雲何現在、雲何黑暗、雲何身、而說現在黑暗身耶？答：現在者：謂諸行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。黑闇者：謂于現在行，發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑暗。身者：有說：與疑相應無明名身。于此義中，卽疑名身。所以者何？黑名無智。由黑故暗，說名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，說名爲身，故名現在黑暗身。 - 朱芾煌

品類足論六卷十七頁雲：現在言依事雲何？謂現在所攝行。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷五頁雲：又諸菩薩、既出家已；于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著；何況于余卑賤有情所有下劣利養恭敬。 - 朱芾煌

瑜伽六卷七頁雲：當知現在亦有十二種相。一、果所顯相，二、體已生相，叁、衆緣會相，四、已生種類相，五、一剎那相，六、不複生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可熹樂相，十、不可熹樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九頁雲：問：他心智、與緣現在願智、何差別？答：名卽差別。謂此名他心智，此名緣現在願智。複次他心智、緣一物爲境。此願智、緣一物或多物爲境。複次他心智、緣自相境。此願智、緣自共相境。複次他心智、緣他相續。此願智、緣自他相續。複次他心智、緣心心所法。此願智、緣五蘊。複次他心智、依四根本靜慮。此願智、唯依第四根本靜慮。複次他心智、此法者有；外法者亦有。此願智、唯此法者有。複次他心智、異生有聖者亦有此願智唯聖者有。複次他心智、學無學非學非無學者皆有。此願智、唯無學者有。複次他心智、時解脫不時解脫相續中皆有。此願智、唯不時解脫相續中有。複次他心智、通曾得未曾得，曾習未曾習，共不共。此願智、唯未曾得，未曾習，不共。複次他心智、有漏無漏。此願智、唯有漏。複次他心智、緣欲色界系及不系法爲境。此願智、緣叁界系及不系法爲境。複次此願智但于他心智所知境轉者，卽有六事勝。謂熾盛勝等如前說。況余多耶。是謂他心智、緣現在願智、差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四頁雲：問：如世尊言：有過去界，有未來界，有現在界。此何密意？答：若已與果；種子相續；名過去界。若未與果；當來種子相續；名未來界。若未與果，現在種子相續；名現在界。當知此中，如是密意。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷七頁雲：複雖說言：有過去色，有未來色，有現在色，如是乃至識亦爾者；此亦依叁種行相，密意故說。謂因相，自相，果相。依彼因相，密意說有未來。依彼自相，密意說有現在。依彼果相，密意說有過去。是故無過。 - 朱芾煌