瑜伽十叁卷十九頁雲：雲何現行？謂諸煩惱纏。 - 朱芾煌

如在有四種中說。 - 朱芾煌

佛地經論二卷一頁雲：不二現行者：顯示世尊、一向無障殊勝功德。謂凡夫二乘，現行二障。世尊無故。以諸凡夫，現行生死，起諸雜染，住著生死。聲聞獨覺，現行涅盤，一向棄背利樂他事，住著涅盤。世尊無彼現行二障，是故說名不二現行。又雲：不二現行者：顯示世尊于所知境一切無障智轉功德。謂聲聞等、于諸境界，智有障礙。極遠時方無邊差別，諸佛法中，無智轉故。如來不爾。一切時方無邊差別，諸佛法中，一切種智，無障礙轉。于諸法相，無知不知二種現行。是故說名不二現行。由此故名最清淨覺。余句皆應如是配屬。
二解　　無性釋五卷十五頁雲：謂于所知一向無障轉功德者；此卽開示不二現行。謂佛一向無障礙智，于一切事品類差別，無著無礙故。非如聲聞等智，有處有障，有處無障，二種或二處現行。此中無有如是所說二種現行；是故說名不二現行。 - 朱芾煌

如得有叁種中說。
二解　　集論叁卷十一頁雲：何等現行成就？謂諸蘊界處法、隨所現前若善若不善若無記、彼由現行成就故成就。若已斷善者所有善法、由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅盤法一闡底迦、究竟成就雜染諸法；由阙解脫因，亦名阿顛底迦。以彼解脫得因、畢竟不成就故 - 朱芾煌

如六相遍攝一切邪行中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷八頁雲：又如菩薩、見諸有情、信樂倡妓吟詠歌諷；或有信樂王賊飲食淫蕩街衢無義之論。菩薩于中、皆悉善巧。于彼有情、起憐愍心，發生利益安樂意樂；現前爲作绮語相應種種倡妓吟詠歌諷王賊飲食淫衢等論。令彼有情、歡喜引攝，自在隨屬；方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行绮語，無所違犯；生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷六頁雲：謂如菩薩、見劫盜賊、爲貪財故；欲多殺生。或複欲害大德聲聞獨覺菩薩；或複欲造多無間業。見是事已；發心思惟：我若斷彼惡衆生命；墮那落迦。如其不斷；無間業成，當受大苦。我甯殺彼墮那落迦；終不令其受無間苦。如是菩薩、意樂思惟，于彼衆生，或以善心，或無記心，知此事已；爲當來故，深生慚愧；以憐愍心而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒，無所違犯；生多功德。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二十頁雲：六、麁相現行障。謂所知障中俱生一分，執有染淨麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地時，便能永斷。由斯六地，說斷二愚，及彼麁重。一、現觀察行流轉愚。卽是此中執有染者。諸行流轉，染分攝故。二、相多現行愚。卽是此中執有淨者。取淨相故；相觀多行。未能多時住無相觀。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二十一頁雲：七、細相現行障。謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時，便能永斷。由斯七地，說斷二愚，及彼粗重。一，細相現行愚。卽是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二、純作意求無相愚。卽是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純于無相作意勤求；未能空中起有勝行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、見諸有情、爲行越路、非理而行；出粗惡語，猛利诃擯。方便令其出不善處、安立善處。菩薩如是以饒益心、于諸有情，出粗惡語；無所違犯，生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、爲多有情、解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難；雖諸菩薩、爲自命難，亦不正知說于妄語；然爲救脫彼有情故；知而思擇，故說妄語。以要言之；菩薩唯觀有情義利，非無義利。自無染心，唯爲饒益諸有情故；覆想正知而說異語。說是語時，于菩薩戒，無所違犯；生多功德。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語不惱現行？棄舍財業，無悔惱故。謂由棄舍財業，無有追悔。彼于後時，無熱惱故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語極善現行？染汙尋思所不雜故。謂染汙尋思所不能雜；一向淨故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語敬順現行？于尊教誨，敬順受故。謂于尊語言，敬順而受；離自見取故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語親善現行？同梵行者，攝受屍羅故。謂同梵行，攝受屍羅；應歸趣故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定，爲依止故。謂依定力，令犯戒垢極遠離故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語隨順現行？由能隨順涅盤得故。謂能隨順得涅盤得；能引聖道故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語無害現行？不輕淩他，易共住故。謂不由自高淩懱于人，難共住等、爲損害故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語無悔現行？雖得少分；不以爲喜。無悔恨故。謂修善品，雖獲少分；不生喜足。離諸悔恨，盡其所能、而修習故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。謂離外道下劣欲解行諸苦行；不自燒然故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語無罪現行？遠離邪願，修梵行故。謂不回向有及資財，修行梵行；爲諸聖賢所稱贊故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語應儀現行？于尊尊位，離憍慢故。謂于尊長、及等尊長所，摧伏憍慢，如應供事故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十八頁雲：複由五相、爲後有縛所系縛者，當知有五我慢現行。謂由所依故，所緣故，助伴故，自性故，因果故。當知此中薩迦耶見以爲依止，計我未來，或當是有，或當非有；以有、非有、爲所緣境。此中非有爲所緣境，唯有一種。有爲所緣，乃有五種。謂我當有色，我當無色；我當有想，我當無想；我當非有想非無想。如是一切，總收爲一，合有六種所緣境界。言助伴者：謂動亂心。言自性者：恃舉行相，爲其自相，戲論自性，爲其共相。一切煩惱，戲論性故。因果性者：謂能感生。爲因性故。造作業行，愛隨逐故。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷六頁雲：又如菩薩、見有增上增上宰官，上品暴惡；于諸有情，無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已；起憐愍心，發生利益安樂意樂；隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，于菩薩戒，無所違犯；生多功德。又如菩薩、見劫盜賊、奪他財物，若僧伽物、窣堵波物。取多物已；執爲己有，縱情受用。菩薩見已；起憐愍心。于彼有情，發生利益安樂意樂；隨力所能，逼而奪取。勿令受用如是財故；當受長夜無義無利。由此因緣！所奪財寶、若僧伽物、還複僧伽；窣堵波物、還窣堵波；若有情物、還複有情。又見衆主、或園林主、取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已；思擇彼惡，起憐愍心。勿令因此邪受用業、當受長夜無義無利。隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取；而無違犯，生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、見諸有情、爲惡朋友之所攝受，親愛不舍。菩薩見已；起憐愍心，發生利益安樂意樂。隨能隨力，說離間語，令離惡友、舍相親愛。勿令有情、由近惡友當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無有違犯；生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、處在居家，見有母邑，現無系屬，習淫欲法；繼心菩薩、求非梵行。菩薩見已；作意思惟：勿令心恚、多生非福。若隨其欲；便得自在方便安處、令種善根；亦當令其舍不善業。住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法；而無所犯，多生功德。出家菩薩、爲護聲聞聖所教誡，令不壞滅；一切不應行非梵行。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷九頁雲：複次煩惱現行，有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣起，二十種現行煩惱。雲何二十補特伽羅？一、在家，二、出家，叁、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖迹，十一、未見聖迹，十二、執著，十叁、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅盤法，二十、不般涅盤法。雲何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，叁、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麁煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十叁、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。雲何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，叁、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十叁、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故，煩惱現行。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。謂隱自功德，顯自過失。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十九頁雲：四、微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。最下品故；不作意緣故；遠隨現行故；說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時，便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故；說煩惱名。今四地中，既得無漏菩提分法；彼便永斷。此我見等、亦永不行。初二叁地、行施戒修，相同世間。四地修得菩提分法，方名出世。故能永害二身見等。甯知此與第六識俱？第七識俱、執我見等、與無漏道、性相違故；八地以去，方永不行。七地已來，猶得現起。與余煩惱爲依持故。此粗彼細，伏有前後。故此但與第六相應。身見等言、亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛，叁地尚增；入四地時，方能永斷。菩提分法，特違彼故。由斯四地，說斷二愚，及彼粗重。一、等至愛愚。卽是此中定愛俱者。二、法愛愚。卽是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故；煩惱二愛、亦永不行。 - 朱芾煌

顯揚十九卷一頁雲：煩惱現行有二十種者：一、隨所欲纏現行。謂在家者。二、不隨所欲纏現行。謂出家者。叁、無所了別。謂處惡說法者。四、有所了別。謂處善說法者。五、互增上。謂貪等行者。六、皆平等。謂等分行者。七、微薄。謂薄塵行者。八、外門纏現行。謂未離欲者。九、內門纏現行。謂由世間道離欲者。十、增上纏現行。謂諸異生。十一、失念纏現行。謂諸有學。十二、分別纏現行。謂堅執著者。十叁、俱生纏現行。謂不堅執著者。十四、觀察現行。謂喜觀察者。十五、不自在現行。謂睡眠者。十六、自在現行。謂覺悟者。十七、不可救現行。謂無涅盤法者。十八、可救現行。謂有涅盤法者。十九、取相現行。謂尋思彼隨法、而取相貌者。二十、不取相貌現行。謂不尋思彼隨法、不取相貌者。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十五頁雲：又諸衆生，將命終時，乃至未到惛昧想位長時所習我愛現行。由此力故；謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。若預流果，及一來果；爾時我愛，亦複現行。然此預流及一來果，于此我愛由智能力，數數推求；製而不著。猶壯丈夫，與羸劣者，共相角力，能製伏之。當知此中道理亦爾。若不還果；爾時我愛，不複現行。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷叁頁雲：雲何第四處非處門差別？謂無處無位、地舍自相、成余界相，無有是處。不舍自相，斯有是處。如地，如是余大種、如應當知。無處無位、生長欲界、不得天眼、見諸天色，無有是處。見人中色，斯有是處。如是余根，如應當知。無處無位、有貪愛者、貪愛覆蔽、貪愛未斷、而于財利心離染著，無有是處。如是瞋癡、隨應當知。無處無位、不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏、修四念住，無有是處。與此相違，斯有是處。如修念住，如是所余菩提分法、當知亦爾。無處無位、于如來所、不舍诤見诤欲诤心，若不開許、而能正面睹于如來，無有是處。若舍、若許，斯有是處。無處無位、一切智者、一切見者、有所知境、而不了知，或複失念，作非一切智者所作，無有是處。與此相違，斯有是處。無處無位、已入大地諸菩薩等、于諸有情起故害心，或菩提心、當有退轉，無有是處。與此相違，斯有是處。如是等類、應當觀察第四處非處門差別之相。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十一頁雲：複次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者、于大師所，生不信順敬學相違惡意現行。二者、于同梵行攝受舉罪能教誡者，如實發露己過相違惡意現行。叁者、于大智福諸善法中，精進相違惡意現行。四者、于廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違惡意現行。由叁種相，應知于大師所，生不信順。謂于有體，尊勝，得智。由叁種相，應知不如實發露己過。一者、于彼攝受諸有情所，邪妄顯示己爲尊勝；因此發起憍舉心故。二者、于能舉罪諸有情所，覆所犯故。叁者、于能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故；發穢濁心，作損惱故。由二種相，應知退失于諸善法發起精進。謂于大智福諸有情所，愛著利養恭敬故；及欣樂彼故。又雲：複說由于所學不甚恭敬故惡意現行。此何因緣？由于所犯，不發露，不陳悔，不除惡作，所顯故。由此現行。由于所緣，有散亂故；行不明了。又說：由不如實顯己過故，惡意現行，此何因緣？由于身財有所顧戀，樂非谛語所顯故。由此現行。由于聖教有散亂故；行不明了。又說由于精進懈怠因緣惡意現行，此何因緣？由無堪忍所顯故。由此現行。由于衆苦，不能堪忍，于諸善法，有散亂故；行不明了。又說由障淨因緣惡意現行，此何因緣？由于大乘無增上意樂勝解所顯故。由此現行。于廣大乘，有散亂故；行不明了。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十一頁雲：又卽此見，由二種相，六轉現行。一、由世故，二、由慢故。由世故者：謂我于過去，爲曾有耶？爲曾無耶？乃至廣說。如應當知。由慢故者：謂我爲勝；乃至廣說。彼于如是一切如實，不知不見。由此因緣，不如正理，起于邪觀。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十一頁雲：複次如是所說四智相應心品，何位初得？何位現行？無漏種姓，無始本有；依異熟識，生滅相續。發心已去，由外熏習，漸漸增長。大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等，爾時方得最初現行。一切佛果無漏種子，圓滿依附；盡未來際。常無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時，最初現行。從此已去，後後地中，修令增長清淨圓滿。無漏觀等，現在前時，恒常現行。若有漏心現在前時，則便間斷。如是展轉，乃至十地最後心時。自此已後，盡未來際，常無間斷。如有漏位阿賴耶識，恒與末那一識俱起；無漏位中，大圓鏡智，亦應常與平等性智一時而起。故平等智，亦無間斷。妙觀察智相應心品，亦在初地初現觀時，最初現行。從此已後，漸修增長。若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷。如是展轉，乃至佛果。若入滅定，亦不現行。成所作智相應心品，有義，初地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者，佛果方起。以十地中有異熟識所變五根，非無漏故；能依五識，亦非無漏。有漏五根，發無漏識。曾未見故。于佛果上，此智亦不恒現在前。作意起故。數數間斷。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷九頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行。是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中，少得義利，多生憂惱。 - 朱芾煌