瑜伽叁十四卷二十一頁雲：由能知智、與所知境、和合無乖，現前觀察；故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖、現前觀察，名爲現觀。婆羅門等、當知亦爾。
二解　　瑜伽八十叁卷十二頁雲：現觀者：謂于內現觀法已；于諸法中非不現見非緣他智。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十四頁雲：寶現觀者：謂于佛證淨，于法證淨，于僧證淨。由佛聖弟子、于叁寶所，已得決定證清淨信。謂薄伽梵、是真正等覺者；法毗奈耶，是真善妙說；聖弟子衆、是真淨行者。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五頁雲：斷現觀者：謂隨次第，無倒智生，爲依止故；證得所有煩惱斷滅。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：何別道理名頓現觀？謂自內證真谛聖智，于真智境非安立義，總相緣故；名頓現觀。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷十叁頁雲：法現觀者：謂于諸谛增上法中，已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由于諸谛增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解。由得如是清信勝解故；說名以法現觀，現觀諸谛。
　　二解　　如貫穿法現觀中說。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷十四頁雲：後現觀者：謂一切修道。由見道後一切世間出世間道，皆名後現觀故。 - 朱芾煌

　　如現觀總有叁種中說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：何別道理名漸現觀？爲初業智，及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故；名漸現觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六頁雲：雲何名爲戒現觀？謂聖所愛戒。于惡趣業、已得決定不作律儀故。
　　二解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：戒現觀、有何相？答：若有成就戒現觀者；終不複能乃至故心斷傍生命，不與而取，習欲邪行，知而妄語，飲米等酒諸放逸處。問：戒現觀、何自性？答：聖所愛身語業爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：戒現觀、當言作何業？答：戒現觀、解脫惡趣衆苦爲業。又雲：戒現觀亦無量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。又隨相續，亦有多種。謂預流身、乃至阿羅漢身、獨覺、菩薩、如來身等，無量差別。
　　叁解　　顯揚十七卷叁頁雲：問：戒現觀、以何爲體？答：以聖所愛身語等業爲體。或彼俱行菩提分法爲體。問：戒現觀、有何相貎？答：若有成就戒現觀者；乃至畜生、終不故害其命；及不與取行邪佚行，知而妄語，飲窣羅迷隸耶末陀放逸處酒。
　　四解　　成唯識論九卷十一頁雲：叁、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十一頁雲：六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生暖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。 - 朱芾煌

　　如現觀總有叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六頁雲：雲何名思現觀？謂于諸谛，決定思惟。
　　二解　　瑜伽七十一卷二頁雲：問：思現觀、有何相？答：若有成就思現觀者；能決定了諸行無常，一切行苦，諸法無我，涅盤寂靜。住異生位。已能證得如是決定。非諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵、及余、所能如法引奪。問：思現觀、何自性？答：上品思所成慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：思現觀、當言作何業？答：思現觀、當言能生正行所攝清淨品善法爲業；能生無罪歡喜爲業；能轉一切所疑爲業；能趣入修功德爲業；能引所余現觀爲業；能住一切善趣爲業。問：思現觀、有幾種？乃至究竟現觀、有幾種？答：思現觀、當知有無量種。謂契經思，應誦思，記別思，乃至方廣未曾有法論議思，苦思，集滅道思，真如實際法界思，蘊界處等思，聲聞乘等思，大乘思。如是等類。當知差別有無量思。
　　叁解　　顯揚十七卷叁頁雲：問：思現觀、以何爲體？答：以上品思所生慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：思現觀有何相？答：若有成就思現觀者；能正了知諸行無常，諸行皆苦，諸法無我，涅盤寂靜。雖住異生位；已能如是決定解了。一切沙門婆羅門諸天魔梵、及余世間，決定無能如法引奪。
　　四解　　成唯識論九卷十一頁雲：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生暖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二十頁雲：無現觀者：于如實證，不由他緣。 - 朱芾煌

雜集論九卷十四頁雲：現觀道者：謂七覺支。由此最初各別內證，覺眞理故。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十叁頁雲：于無學地，如實解了我已遍知、我已永斷、我已作證、我已修習；名現觀位。又雲：從預流果、乃至究竟，當知所有一切學慧、名現觀位。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：此則于諸谛中決定智能，及彼因、彼相應、彼共有法，爲體。是名現觀相。
二解　　顯揚十六卷十八頁雲：複次現觀有何相？頌曰：由先世間智，簡擇谛究竟。于谛無加行，決定生起相。智境和合相、于所知究竟。當知谛現觀、于十種決定。論曰：由先世間智者：謂從聞所生智、乃至世間第一法智。簡擇谛究竟者：謂已于諸谛究竟簡擇。于谛無加行決定生起相者：謂于所觀察諸谛境中，不由加行功用決定生起相、是現觀相。又此決定智、與境和合相、究竟到所知故。所以者何？除是以外，更無異境、可須求故。是故此觀、名爲現觀。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：決定義、是現觀義。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷十六頁雲：雲何名爲信現觀？謂叁寶所、叁種淨信。由于寶義，已決定故。及聞所成決定智能。
　　二解　　瑜伽七十一卷二頁雲：問：信現觀、有何相？答：若有成就信現觀者；或是異生；或非異生；或于現法及後法中、終不妄稱余、是大師，余法、善說，余僧、正行。問：信現觀、何自性？答：緣叁寶境上品世間出世間清淨信爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：信現觀、當言作何業？答：信現觀、由意樂故，于叁寶中，能生不動勝解爲業；正行清淨爲業；一分能往善趣爲業。又雲：信現觀、亦無量種。謂正憶念過去無量叁藐叁佛陀、及彼法、彼僧。如于過去，未來、現在、亦爾。又正憶念此世界中、及余十方無量世界、所有如來、及彼法、彼僧。隨正憶念有爾所量，亦有爾所信現觀體品數差別。
　　叁解　　顯揚十七卷叁頁雲：問：信現觀、以何爲體？答：以上品世出世緣叁寶淨信爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：信現觀、有何相？答：若有成就信現觀者；或住異生位，或住非異生位，若于現法，若現後法，終不宣說于異衆中、別有大師，別有善說法，別有正行僧。
　　四解　　成唯識論九卷十一頁雲：二、信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。 - 朱芾煌

集論八卷一頁雲：何等義現觀？謂于諸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居順決擇分位。此由叁種如理作意所顯發故；複成叁品。謂上軟、上中、上上。 - 朱芾煌

如現觀總有叁種中說。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷十四頁雲：真現觀者：謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又于見道中得現觀邊安立谛世俗智。由出世智增上緣力，長養彼種子故；名得此智而不現前。以見道十六心、剎那無有間斷，不容現起世間心故。于修道位，此世俗智，方現在前。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五頁雲：智現觀者：謂隨次第，于諸谛中、別相智生。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十四頁雲：不行現觀者：謂已證得無作律儀故；雖居學位；而謂我今已盡那落迦、傍生、餓鬼、顛墜惡趣；我不複能造惡趣業，感惡趣異熟。已得無作律儀者：謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此故；此所對治那落迦異熟等，必不複行。由那落迦等永盡不行故；名不行現觀。 - 朱芾煌

　　如顯揚十六卷十五頁至十七卷五頁廣說。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十五頁雲：獨覺現觀者：謂前所說七種現觀，不由他音而證得故；名獨覺現觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷五頁雲：複次于諸谛中，略有二種現觀。一、智現觀，二、斷現觀。智現觀者：謂隨次第，于諸谛中，別相智生。斷現觀者：謂隨次第無倒智生，爲依止故；證得所有煩惱斷滅。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷十六頁雲：複次何處現觀？頌曰：極戚，非惡趣；極欣，非上二處。欲界人天，佛出世現觀。論曰：于惡趣中，不起現觀。苦受恒隨，極憂戚故；不能證得叁摩地故。色無色界，亦無現觀。欣掉重故；厭羸劣故。是故二界叁趣，不起現觀。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起現觀。 - 朱芾煌

　　顯揚十七卷叁頁雲：問：究竟現觀，以何爲體？答：以盡智無生智等爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不墮于五種犯處；終不故害衆生之命，及不與取，習近淫佚非梵行法，故說妄語，貯積財物，受用諸欲。又終不怖畏不可記論事。終不計執自作苦樂，他作苦樂，自他作苦樂，非自非他作無因生苦樂。
　　二解　　瑜伽五十五卷十八頁雲：雲何名爲究竟現觀？謂由永斷修所斷故；所有盡智無生智生。或一向出世，或通世出世。于現法中，一切煩惱永斷決定故；于當來世，一切依事永滅決定故；名究竟現觀。
　　叁解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不複能犯于五處。亦不複能乃至故斷諸傍生命；不與而取；行非梵行，習淫欲法；知而妄語；蓄積財寶，諸妙欲具，而受用之。亦不怖畏不可記事。亦不妄計所有苦樂，自作，他作，自他俱作，非自非他爲因而生。如是等類，當知是名諸現觀相。問：究竟現觀、何自性？答：盡無生智等爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：究竟現觀，當言作何業？答：究竟現觀、能引第一現法樂住爲業；解脫一切生死大苦爲業；住持最後身爲業。此現觀亦無量種。與現觀智谛現觀同。
　　四解　　成唯識論九卷十一頁雲：究竟現觀：謂盡智等、究竟位智。
　　五解　　雜集論十叁卷十四頁雲：究竟現觀者：如道谛中究竟道說。謂已息一切粗重，已得一切離系得；如是等。 - 朱芾煌

如瑜伽五十五卷十六頁至十八頁說。
二解　　顯揚十七卷叁頁雲：論曰：當知現觀差別、複有六種。一、思現觀，二、信現觀，叁、戒現觀，四、現觀智谛現觀，五、現觀邊智谛現觀，六、究竟現觀。問：思現觀、以何爲體？答：以上品思所生慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：信現觀、以何爲體？答：以上品世出世緣叁寶淨信爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：戒現觀、以何爲體？答：以聖所愛身語等業爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀智谛現觀、以何爲體？答：以緣非安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀邊智谛現觀、以何爲體？答：以緣安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：究竟現觀、以何爲體？答：以盡智無生智等爲體。或此俱行菩提分法爲體。
叁解　　瑜伽七十一卷二頁雲：複次如說六種現觀，謂思現觀、乃至究竟現觀。問：思現觀、有何相？答：若有成就思現觀者；能決定了諸行無常，一切行苦，諸法無我，涅盤寂靜。住異生位，已能證得如是決定。非諸沙門，若婆羅門，若天、魔、梵、及余，所能如法引奪。問：信現觀、有何相？答：若有成就信現觀者；或是異生；或非異生；或于現法及後法中，終不妄稱余，是大師；余法、善說；余僧、正行。問：戒現觀、有何相？答：若有成就戒現觀者；終不複能乃至故心能傍生命，不與而取，習欲邪行，知而妄語，飲米等而諸放逸處。問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不複能依諸妄見而有所作；于自所證而有疑惑；于諸生處而有貪染；現行生。相、計爲清淨；誹謗聲聞獨覺大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀邊智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀邊智谛現觀者；終不于彼他所诘問而生怖畏。問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不複作；犯于五處；亦不複能乃至故斷諸傍生命；不與世取；行非梵行，習淫欲法；知而妄語；蓄積財寶，諸妙欲具而受用之；亦不怖畏不可記事；亦不妄計。所有苦樂、自作、他作，自他俱作，非自非他爲因而生，如是等類。當知是名諸現觀相。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十五頁雲：菩薩現觀者：謂諸菩薩、于前所說七現觀中，起修集忍而不作證。爲于聲聞獨覺調伏方便中，得善巧故。哀戀有情，不于下乘而出離故。然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十四頁雲：聲聞現觀者：謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。 - 朱芾煌

如見道十六心中說。 - 朱芾煌

集論八卷一頁雲：雲何建立現觀？略有十種。謂法現觀，義現觀，真現觀，後現觀，寶現觀，不行現觀，究竟現觀，聲聞現觀，獨覺現觀，菩薩現觀。何等法現觀？謂于諸谛增上法中，已得上品淨信勝解；隨信而行。何等義現觀？謂于諸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居順決擇分位。此由叁種如理作意所顯發故；複成叁品。謂上軟、上中、上上。何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位，所有聖道。又見道中，得現觀邊安立谛世俗智；不現在前。于修道位，此世俗智，方可現前。何等後現觀？謂一切修道。何等寶現觀？謂于佛證淨，于法證淨，于僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀。雖居學位，而謂我今已盡那落迦，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡顛墜惡趣；我不複造惡趣業，感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道谛中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩于前所說七現觀中，起修習忍而不作證。然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十六頁雲：複次誰能現觀？頌曰：未離欲倍離，及已離欲者。獨一證正覺，最勝我所生。論曰：有五種補特伽羅，能入現觀。或無入者。以無我故。何等爲五？一、未離欲者，二、倍離欲者，叁、已離欲者，四、獨覺，五、菩薩。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。
二解　　顯揚十六巻十七頁雲：雲何次第、能入現觀頌曰：已成熟相續，或聽聞正法，自然極如理作意故，現觀。系念于所緣，精勤修靜定，增上善根力,證聖覺道分。論曰：修現觀者、先當成熟自相續已；或複聽聞正法。謂聲聞乘。或複自然。謂菩薩及獨覺。于自內心，極善作意故;能入現觀。次系念于所緣者:謂四念佳。精勤者：謂四正斷。修靜定者：謂四神足。增上善根者：謂先證得增上資糧信等善根。力者：謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者：謂依彼故，證遍覺支。證聖道分者：謂證八聖道支。如是次第，得入現觀。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十六頁雲：複次以何現觀？頌曰：出世間勝智，能除見所斷，無分別證得，唯依止靜慮。論曰：出世間智，能爲現觀；非世間智。爲斷見所斷惑，唯是見道；非修道故。問：彼複何行？答：無分別證得。謂現前證得無分別行，非未現證。問：彼何所依？答：唯依靜慮，不依無色。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十八頁雲：複次齊何當言正入現觀？頌曰：從是入見道，無漏正見起。永斷于叁結，證現觀應知。論曰：從前所修如理作意故；于見道位，出世間正見得生。由正見故；叁結永斷。謂薩迦耶見，戒禁取，及疑。齊如是位，當知已入現觀。 - 朱芾煌

品類足論一卷六頁雲：諸所有見者：且諸智亦名見，有見非智。謂八現觀邊忍。一、苦法智忍。二、苦類智忍。叁、集法智忍。四、集類智忍。五、滅法智忍。六、滅類智忍。七、道法智忍。八、道類智忍。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷叁頁雲：雲何貫穿法現觀？謂由叁種相。一者、卽于彼事及第四生事，所治能治有爲無爲安立中，自性不可得所顯故。二者、彼差別不可得所顯故。叁者、卽彼串習故，如實通達智所顯故。此中自性不可得者：謂諸愚夫遍計所執自性。此中差別不可得者：謂卽彼自性滅生集成二分不可得。此中智通達者：謂卽彼自性相不作意不思擇加行自內所證智通達。 - 朱芾煌

雜集論九卷十四頁雲：親近現觀道者：謂信等五力。如是已得增上緣者，爲欲無間通達谛理；修習摧伏不信等障。忍第一法近方便故。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷十六頁至二十一頁廣說。繁不備述。 - 朱芾煌

顯揚十七卷叁頁雲：又此現觀差別，有十八種。謂聞所生智現觀，思所生智現觀，修所生智現觀，順決擇分智現觀，見道現觀，修道現觀，究竟道現觀，不善清淨世俗智現觀，善清淨世俗智現觀，勝義智現觀，不善清淨行有分別智現觀，善清淨行有分別智現觀，善清淨行無分別智現觀，成所作前行智現觀，成所作智現觀，成所作後智現觀，聲聞等智現觀，菩薩等智現觀。 - 朱芾煌

雜集論九卷十四頁雲：現觀方便道者：謂信等五根。如是修治叁摩地已；爲欲證得無漏聖道；勤修增上緣暖頂方便故。 - 朱芾煌

品類足論一卷七頁雲：諸所有現觀者：若智、若見、俱名現觀。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷八頁雲：複有叁種現觀邊智；修習彼故，見得清淨。一、能順生無漏智。二、無漏智。叁、無漏智後相續智。初世間，第一法所攝智。第二、若住于彼；能斷見斷一切煩惱。第叁、煩惱斷後解脫相續智。若住中智；便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未克證第叁解脫預流果智；于其中間所住剎那，如未克證，終無中夭。以時少故。從此無間，必證第叁。住此位中，如實現見所知境故；名見清淨。有余惑故；非善清淨。若于此智，更多修習；成阿羅漢。一切煩惱，皆離系故；名善清淨。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六巻叁頁雲：問：現觀邊世俗智、入正性離生已方得；何故言入時得耶？答：理應言入已方得；而說入時得者；此已入名入時。于近說遠聲。如說大王今者從何所來，此亦已來而說今來。如說受樂受時如實知受樂受等，此亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜慮，此亦于苦已斷名斷。如說思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。亦此于欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。複有說者，正應說菩薩入正性離生時，得現觀邊世俗智。以諸谛初智、皆名正性離生，諸忍、名入故。謂苦集滅類忍、入苦集滅類智時，名得現觀邊世俗智。如金剛喻定現在前時、名得盡智時，此亦如是。問：何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊集邊滅邊，得此智故；名現觀邊。有說：此是諸瑜伽師觀聖谛時傍修得故；名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊。如近村物，名曰村邊。問此現觀邊所修世俗善法、四蘊五蘊爲自性；何故但說世俗智耶？答：以智增故，說名爲智。猶如見道、五蘊爲自性；見增、故名見。金剛喻定、四蘊五蘊爲自性；定增、故名定。四種通行、四蘊五蘊爲自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻叁頁至十叁頁廣分別說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：雲何名爲第四現觀？謂于加行道中，先集資糧，極圓滿故；又善方便磨瑩心故；從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生；能除軟品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第二內遣諸法假法緣心生；能除中品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第叁遍遣一切有情諸法假法緣心生；能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現觀，卽是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽舍那品叁心、及奢摩他品叁心；然由雙運、合立叁心。以于一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心、唯緣非安立谛境。又前二心、法智相應。第叁心、類智相應。又卽由此心勢力故；于苦等安立谛中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦集滅道、智得成立。卽前叁心、並止觀品、能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱、及所依事，出世間道。是名現觀智谛現觀。
二解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不複能依諸妄見而有所作；于自所證而有疑惑；于諸生處而有貪染；現行世相，計爲清淨；誹謗聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀智谛現觀、何自性？答緣非安立谛境慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：現觀邊智谛現觀、當言作何業？答：現觀智谛現觀、能得一切沙門果爲業；能引發一切功德清淨爲業；能引所余現觀爲業；能于善趣助感光淨果及異熟業。又雲：現觀智谛現觀、亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等，菩提分法、無量差別。如現觀智谛現觀，當知現觀邊智谛現觀、究竟現觀、亦爾。
叁解　　顯揚十七巻叁頁雲：問：現觀智谛現觀以何爲體，答：以緣非安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不依止異見，起所作業；及于自所證，起疑起惑；及染著一切生處，計行吉相、而得清淨；誹謗叁乘，造惡趣業；況複能起害父母等諸無間業。乃至終不生第八有。 - 朱芾煌

成唯識論九巻十一頁雲：四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。 - 朱芾煌

倶舍論二十叁卷十一頁雲：詳諸現觀、總有叁種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、于諸谛境、現見分明；名見現觀。此無漏慧、並余相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、並余俱有戒生相等、不相應法、同一事業，名事現觀。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷十一頁雲：此中余部有作是言：于諸谛中、唯頓現觀。然彼意趣、應更推尋，彼現觀言、無差別故。詳諸現觀、總有叁種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、于諸谛境，現見分明；名見現觀。此無漏慧、幷余相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、幷余俱有戒生相等不相應法、同一事業，名事現觀。見苦谛時，于苦聖谛，具叁現觀。于余叁谛，唯事現觀。謂斷證修。若諸谛中，約見現觀，說頓現觀；理必不然。以諸谛中，行相別故。若言以一無我行相，總見諸谛；則不應用苦等行相、見苦谛等。如是便與契經相違。如契經言：諸聖弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以滅行相、思惟于滅，以道行相、思惟于道。無漏作意相應擇法。若言此經說修道位；此亦不然。如見修故。若彼複謂見一谛時，于余谛中，得自在故，說頓現觀；理亦無失。然于如是現觀中間，有起不起。別應思擇。若彼複謂于見苦時、卽能斷集證滅修道，說頓現觀；理亦無失。由先已說見苦谛時、于余叁谛中，有事現觀故。依見現觀，于契經中，見有誠文，說漸現觀。如契經說：佛告長者，于四聖谛，非頓現觀；必漸現觀。乃至廣說。如是等有叁經。一一經有別喻。若謂有經作如是說：但于苦谛無惑無疑，于佛亦無；故頓現觀。此亦非證。依定不行，或必當斷，密意說故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、誰得幾果？答：一、得一切四果。一、得圓滿沙門果時，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：六現觀、得九遍知。謂欲系見苦集所斷煩惱斷故；立初遍知。色無色系見苦集所斷煩惱斷故；立第二遍知。欲系見滅所斷煩惱斷故；立第叁遍知。色無色系見滅所斷煩惱斷故；立第四遍知。欲系見道所斷煩惱斷故；立第五遍知。色無色系見道所斷煩惱斷故；立第六遍知。下分結斷故；立第七遍知。色貪斷故；立第八遍知。無色貪斷故；立第九遍知。此六現觀，誰得幾遍知果？答：一得九遍知果。余不得彼果。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、能爲煩惱斷對治者，爲生已作斷對治耶？答：此非未生。雖言生已，而非後時。當知煩惱斷時，對治生時，平等平等。卽于爾時，假施設說對治生已諸煩惱斷。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、幾是諸纏製伏對治？幾是隨眠永害對治？答：叁、是諸纏製伏對治。一、俱對治。二、俱非對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾舍俱行？答：初、唯喜俱行。余、通喜樂舍俱行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此六現觀、幾依未至依可得，幾乃至依無所有處依可得？答：一、依非依可得。余、依一切依可得。又叁、依五依；一種一分，亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，爲因。以所作業爲果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以余現觀爲因。戒現觀亦爾。現觀智谛現觀，亦以思現觀爲因，亦以順決擇分善根爲因，亦以自種姓爲因。現觀邊智谛現觀，亦以現觀智谛現觀爲因。究竟現觀亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：是諸現觀、幾能引發諸神通等殊勝功德？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀、幾緣世俗谛？幾緣勝義谛？答：一、緣世俗谛，及一種一分。一、無所緣。二、緣安立勝義谛，及一種一分。一、緣非安立勝義谛，及一種一分。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：是諸現觀、幾能轉根？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十七頁雲：雲何名爲現觀邊智谛現觀？謂此現觀後所得智、名現觀邊智。當知此智，第叁心無間，從見道起，方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地、及二增上安立谛境；似法類智世俗智攝；通世出世；是出世間智後所得。如其次第，于一一谛，二種智生。謂忍可欲樂智、及現觀決定智。如是依前現觀起已；于下上諸谛中，二二智生；是名現觀邊智谛現觀。此中前智、遣假法緣故；是無分別。後智、隨逐假法緣故；是有分別。又前智、于依止中，能斷見斷煩惱隨眠。後智、思惟所緣故；令彼所斷、更不複起。又前智、能進趣修道中出世斷道。第二智、能進趣世出世斷道。無有純世間道、能永害隨眠。由世間道、是曾習故；相執所引故。如相執所引，如是亦不能泯伏諸相。如不能泯伏諸相，如是亦不能永害麁重。是故彼道無有永害諸隨眠義。
二解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：現觀邊智谛現觀有何相？答：若有成就現觀邊智谛現觀者；終不于彼他所诘問而生怖畏。問：現觀邊智谛現觀、何自性？答：緣安立谛境慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：現觀邊智谛現觀、當言作何業？答：現觀邊智谛現觀，能于一切安立谛中，問答善巧爲業；速疾通慧爲業；能引此後現觀爲業。此現觀亦無量種。與現觀智谛現觀同。
叁解　　顯揚十七卷叁頁雲：問：現觀邊智谛現觀、以何爲體？答：以緣安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀邊智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀邊智谛現觀者：于自所證，若他問難；終不怯怖。
四解　　成唯識論九卷十一頁雲：五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後、諸緣安立世出世智。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四巻四頁雲：問：現觀、辦事、有何差別？有作是言：此無差別。現觀卽是所辦事故。或有說者、亦有差別。且名卽差別。謂此名現觀，此名辦事。複次通達所緣、是現觀；斷諸煩惱、是辦事。複次現觀者、謂智現觀。辦事者、謂事現觀。複次現觀者、謂智遍知。辦事者，謂斷遍知。如智遍知、斷遍知，智作證、得作證，明、解脫，道道果，應知亦爾。複次現觀者、謂無間道所作。辦事者、謂解脫道所作。如無間道所作、解脫道所作，斷系得、證離系得，除過失、修功德，出下賤、入勝妙，舍無義、得有義，盡愛膏油、受無熱樂，應知亦爾。複有說者、剎那是現觀。相續是辦事。如剎那、相續，入、數入，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　如世間出世智中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷八頁雲：問：諸思現觀、亦信現觀耶？設信現觀；亦思現觀耶？答：應作四句。或有思現觀，非信現觀。謂除緣寶決定思，諸余緣決定思。或有信現觀，非思現觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現觀，亦信現觀。謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所余亦應作四句。複有無量一行，順前句、順後句、四句等道理。依聲聞地決擇道理，皆當了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此六現觀，幾欲界系，乃至幾不系？答：一、唯欲界系。一種一分，或欲界系，或色界系，或無色界系。卽此一分及余叁，此四是不系。一、通系及不系。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十頁雲：又于聖谛未得現觀補特伽羅、略有六種能障谛現觀法。謂如前說叁種愚癡增上力故；起叁顛倒。規求利養，悕望壽命。此中差別者，于順惡見惡聞惡說惡分別處法中、喜樂惡見惡聞惡說惡分別事。如是喜樂，于未得聖谛現觀異生心，最能漂動，極爲障礙。非于聖者。是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知卽是六種正取相。謂如前說五種取相及一切世間不可樂取相。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷二十頁雲：雲何七種？頌曰：無悔，住所緣，如實見境界，道所依無惑，純差別行斷。論曰：七種次第者：謂屍羅淨，乃至行斷智見淨。由屍羅清淨故；無有變悔。由無悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如實見。次于如實智見道所依止佛法僧寶，遠離疑惑，得四證淨俱生智。次于善逝所證所說，得決定智。謂唯佛法中，有純淨出離苦道；非于余法。次于此道，得行差別智。謂苦遲通行，是下品；樂速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余斷滅；生勝智見。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十五頁雲：複次若有爲修聖谛現觀；當知略有四種障礙。何等爲四？一者、不信。二者、上慢。叁者、待時。四者、放逸。如彼卷十五頁至十七頁廣解。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十頁雲：何等爲四？一、發起。謂從聞所生智，乃至世第一法。二、證得。謂見道。叁、等流。謂修道。四、成滿。謂究竟道。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十八頁雲：複次若有沙門或婆羅門、于聖谛智、而未相應：于諸聖谛、未成現觀。當知略有四種過患。何等爲四？謂于能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。由此顛墜生惡趣坑。又于欲纏人天兩趣、衆多煩惱、常所燒煮、生本行中，深起愛樂；造作增長彼相應業。由此因緣，既生彼已？大生熱惱。常所燒然。又于此上色無色纏所有相應如前所說無明、昏暗、及諸翳瞙、生本行中，廣說乃至墮于生暗。又由退失受用境界涅盤道故；于其中間，如生叁種世間中間，墮在叁種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，叁者、現法涅盤見。由是因緣，墜墮叁界生黑暗處。攝受如是自妄見故；邪無明暗所覆障故；不如實觀如前五支所攝受斷。由是因緣，應知如實顯實諸谛。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十一頁雲：複次于如是次第中，以何次第、入于現觀？頌曰：知身等因緣，善達于叁世。次了知四苦，複八苦應知。論曰：先于四念住位，應善了知身受心法四種因緣。謂由食集故，身集。觸集故，受集。名色集故，識集。作意集故，法集。次此身等，于叁世中，應善了知。謂于未來世，集法隨觀，于過去世，滅法隨觀；于現在世，集滅法隨觀。次應了知卽此身等，四苦所苦。謂受重擔苦，位變異苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法爲因，能感流轉，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。從此無間，將觀諸谛；故先了知八種苦法。所謂生苦，乃至略說五取蘊苦。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二十二頁雲：又彼住最後有菩薩，爲欲棄世間道，正求出離；由于先世正等覺所，獲得無上究竟出離，正聞勝解，積集熏修身相續故；于世間道，都無信樂。由是因緣，往菩提樹，卽依先時觀老病死假想之道，于諸谛相，次第觀察。作是思惟；是諸世間有情之類，墮在種種艱險衆苦，有生，有老，有病，有死。然其不能于老病死究竟出離，如實了知。如是次第，觀于老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行，如理作意爲依止故；久已積集大資糧故；以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法住法界。如是名爲自內發起觀察谛行。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷十一頁雲：此二見道，與六現觀，相攝雲何？六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生暖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等，究竟位智。此真見道，攝彼第四現觀少分。此相見道，攝彼第四第五少分。彼第二叁，雖此俱起；而非自性。故不相攝。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀、幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？答：二、唯壞對治。一、通斷、持、遠分對治。一、通持、遠分對治。二、非對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四、有相。一、無相。一、亦有相，亦無相。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：六現觀，七作意，（謂了相等。）爲六現觀、攝七作意？爲七作意、攝六現觀耶？答：二現觀、非作意攝。一現觀、攝樂作意攝。一現觀、攝樂作意、觀察作意攝。一現觀、遠離作意，攝樂作意，加行究竟作意攝。一現觀、加行究竟果作意攝。余作意、當知是現觀等流攝；非現觀攝。謂了相作意，勝解作意。 - 朱芾煌

如智遍知中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷十八頁雲：複于如是諸有諸生增上意樂，深生厭怖；及于涅盤隨起一行，深心願樂。彼于長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等；爲諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖于涅盤、深心願樂；而複于彼不能趣入，不能證淨，不能安住，不能勝解；其心退轉。于寂靜界、未能深心生希仰故，有疑慮故；其心數數厭離驚怖。雖于一切苦集二谛，數數深心厭離驚怖；及于涅盤，數數發起深心願樂；然猶未能深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀粗品我慢，隨入作意，間無間轉。作是思惟：我于生死，曾久流轉；我于生死，當複流轉；我于涅盤，當能趣入；我于涅盤，修諸善法；我能觀苦，真實是苦；我能觀集，真實是集；我能觀滅；真實是滅；我能觀道，真實是道；我能觀空，真實是空；我觀無願，真是無願；我觀無相，真是無相；如是諸法，是我所有。由是因緣，雖于涅盤、深心願樂；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已；便能速疾以慧通達，棄舍任運隨轉作意，製伏一切外所知境趣入作意；隨念意行，專精無間，觀察聖谛。隨所生起心謝滅時，無間生心、作意觀察。方便流注、無有間斷。彼既如是以心緣心，專精無替；便能令彼隨入作意障礙現觀粗品我慢，無容得生。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十四頁雲：又依靜慮，能入現觀；非無色定。以諸靜慮，毗缽舍那極猛利故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：此諸現觀、由如是名，由如是言，所安立故；當言是彼自性？當言非彼自性耶？答：世俗說故；當言是彼自性。第一義故；當言非彼自性。何以故？一切法義、法爾不可說故。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十六頁雲：雲何應知唯心能入現觀；非我能入？頌曰：非我爲智因，亦非自取境。我非自現觀。執愛自我故。無常有境界，待緣智生起，斷粗重等叁，故依心現觀。論曰：若計有我、能入現觀；不應道理。何以故？我爲智因，不應理故。若離于智；自然不能取故。所以者何？若我能爲智因；卽是無常。或應智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦應能取。又若計我能入現觀；此我亦應自觀我性。若如是者；應無解脫。以緣執我，及起愛故。所以者何？無有取我、不起我執及我愛者。若說依心能入現觀；斯有道理。何以故？心是無常，有境，待緣，能生智故。又依止心，若粗重、若我執、及與我愛、皆可斷滅。所以者何？心無常故；爲智生因。有所緣故；與智俱時，同取境界。待衆緣故；智不常有。又心是粗重之所依故，性離我故。若證遍智；卽能遠離麁重而生；永除我執及與我愛。 - 朱芾煌

如誰能現觀中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智，若行境界；由失念故；雖起猛利諸煩惱纏；暫作意時，速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學；乃至傍生，亦不害命。終不退轉棄舍所學。不複能造五無間業。定知苦樂非自所作，非他所作，非自他作，非非自他無因而生。終不求請外道爲師；亦不于彼起福田想。于他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顔面。唯自見法，得法，知法，證法源底，越度疑惑，不由他緣。于大師教，非他所引。于諸法中，得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷叁頁雲：雲何貫穿法現觀回向大菩提性？謂由一種相，思擇所得，能治所治不斷故。此中能治所治者：謂空，是煩惱對治；無願，是有願對治；無相，是諸相對治。如是一切，名無造作。此複是後有業對治；亦是生身流轉剎那生流轉對治；名滅煩惱行無自性。此複以生死流轉爲所對治。若諸菩薩，由此對治，故起思擇，不斷所治；此由悲愍諸衆生故；希求大菩提。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？答：如有相、無相，當知有分別、無分別、亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷叁頁雲：複有叁種補特伽羅，依此叁學，入谛現觀。何等爲叁？一、未離欲。二、倍離欲。叁、已離欲。當知此中于一切欲全未離者，勤修加行，入谛現觀。既于諸谛得現觀已；證預流果。倍離欲者，當于爾時，證一來果。已離欲者，當于爾時，證不還果。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八巻十五頁雲：問現觀谛時，爲觀自相？爲觀共相？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若觀自相；諸法自相、差別無邊。應無觀谛得究竟者。且地自相、無邊差別；觀未窮盡，而便命終。況更能觀諸余自相。若觀共相；如何四谛不頓現觀？複于何時，以如實智、觀谛自相？于谛自相，若不能觀；雲何名爲現觀谛者？答應作是說：觀于共相。問如何四谛、不頓現觀？答現觀谛時，雖觀共相；而不現觀一切共相。謂但現觀少分共相。然自共相、差別無邊。且地大種、亦名自相，亦名共相。名自相者：對叁大種。名共相者：一切地界、皆堅相故；大種、造色、合成色蘊。如是色蘊、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余四蘊。名共相者：諸色皆有變礙相故。卽五取蘊、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余叁谛。名共相者：諸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名爲苦谛現觀。如是現觀、若對諸谛；名自相觀。若對諸蘊；名共相觀。由對諸蘊、名共相觀，故現觀時、名觀共相。由對諸谛、名自相觀，故于四谛不頓現觀。複次一谛非四，四谛非一。故于四谛不頓現觀。複次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不頓現觀。複次有漏、無漏、各相差別。故于四谛、不頓現觀。複次有爲、無爲、相各差別。故于四谛、不頓現觀。複次果、因，所證、能證，各別。故于四谛、不頓現觀。複次以四聖谛、或相有異，或性相異；故無一時、頓現觀義。複次能覺、所覺根與相義，行相、所緣，境與有境，相各有別。故于四谛，不頓現觀。複次于一一谛，尚不頓觀；況有一時頓觀四谛。謂現觀位、先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界集，後合觀色無色界集。先別觀欲界滅，後合觀色無色界滅。先別觀欲界道，後合觀色無色界道。故無頓觀四聖谛義。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十九頁雲：又有二法，于修現觀，極爲障礙。何等爲二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜。二、于所知事，其心顛倒。爲欲對治如是障礙，當知有二種于所緣境安住其心。謂爲對治第一障故；修阿那波那念。爲對治第二障故；修諸念住。如是當知由入境界門故；其心安住。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十四頁雲：又有二法，能令已集菩提資糧未入現觀補特伽羅，速入現觀。一者、思惟現在過去自他衰盛，二者、勤修谛行所攝無倒作意。 - 朱芾煌

顯揚十七巻二頁雲：論曰：在此現觀位中，諸菩薩、由先修習勝資糧力故；于自他相續苦中，起五種平等心。謂粗重平等心、無我平等心，斷精進平等心，無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、幾是地地軟中上品煩惱斷對治？答：一。余隨順此，爲此助伴；非斷對治。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十叁頁雲：又有二法，能令有情，內正作意，外聞他音，二因緣故；于現法中，入谛現觀。或令當來諸根成熟。一、于因所生法，正通達因。二、于如來所說所有甚深相似甚深空相應經，一切緣性，及諸緣起，隨順作意數數思惟。 - 朱芾煌

瑜伽七十一巻四頁雲：問：若現觀智谛現觀、離衆相故，名無分別；雲何依有尋有伺依可得？答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入于定；是故雖依有尋有伺靜慮可得；然是離相，無有分別。 - 朱芾煌

攝論二卷十十一頁雲：聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀，與聲聞異；由十一種差別應知。一、由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二、由資持差別。以大福智二種資糧，爲資持故。叁、由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅盤差別。攝受無住大涅盤故。五、由地差別。依于十地而出離故。六、七、由清淨差別。斷煩惱習，淨佛土故。八、由于自他得平等心差別。成熟有情，加行無休息故。九、由生差別。生如來家故。十、由受生差別。常于諸佛大集會中，攝受生故。十一、由果差別。十力無畏不共佛法，無量功德，果成滿故。無性釋六卷十六頁雲：聲聞菩薩現觀差別，略有十種；或十一種。所緣差別中，菩薩現觀，以大乘法爲聞慧等叁種所緣。聲聞現觀，聲聞乘法，爲其所緣。資持差別中，福資糧者：謂施戒忍叁種加行。智資糧者：謂精進靜慮及聞慧等。言資糧者：經無量劫所運集故。通達差別中，聲聞現觀，唯能通達補特伽羅空無我理。菩薩現觀，俱能通達補特伽羅法空無我。涅盤差別中，菩薩現觀，攝受悲慧方便資糧；生死涅盤，無所住著，以爲涅盤。聲聞現觀，唯住無爲以爲涅盤。地差別中，菩薩現觀，依于十地而得出離。聲聞乘中，無有如是諸地建立。清淨差別中，菩薩現觀，永斷煩惱，並諸習氣；及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀，雖斷煩惱；未除習氣。全不能淨衆寶佛土。言習氣者，雖無煩惱；然其所作，似有煩惱。自他平等心差別中，菩薩現觀，證得自他平等法性；成熟有情；加行無絕。聲聞現觀，分別自他；唯修自利，不修他別。生差別中，菩薩現觀，于如來家法界中生；是佛真子。如輪王家，生有相子。非如聲聞，同于下賤無智婢子。受生差別中，菩薩現觀，常于諸佛大集會中，蓮花臺上，結加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言諸佛大集會者，謂無漏界諸佛國土。非如聲聞，處母胎等。果差別者：菩薩現觀，力無畏等無量功德衆所莊嚴。能無功用，起作一切利有情事。證得法身，以爲勝果。余用無漏轉生爲果。
二解　　雜集論十叁卷十五頁雲：已說現觀；差別；今當說。問：聲聞菩薩現觀，有何差別？答：略說有十一種。謂境界差別，任持差別，通達差別，誓願差別，出離差別，攝受差別，建立差別，眷屬差別，勝生差別，生差別，果差別。境界差別者：謂緣方廣大乘爲境故。任持差別者：謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。通達差別者：謂由補特伽羅法無我理增上法方便所引出世間智，俱通達二無我故。誓願差別者：謂能通達一切有情與己平等，猶如自身，誓願攝益故。出離差別者：謂依十地而出離故。攝受差別者：謂無住涅盤所攝受故。建立差別者：謂善修治諸佛淨土故。眷屬差別者：謂攝受一切所化有情爲眷屬故。勝生差別者：謂如世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕；如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故。生差別者：謂于如來大集會中生故。果差別者：複有十種。謂轉依差別，功德圓滿差別，五相差別，叁身差別，涅盤差別，證得和合智用差別，障清淨差別，和合作業差別，方便示現成等正覺入般涅盤差別，五種拔濟差別，轉依差別者：謂染不染一切種所依麁重永斷故。一切無上功德所依永轉故。功德圓滿差別者：謂力無所畏不共佛法等無邊功德，永成滿故。五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。叁身差別者：謂證得圓滿自性受用變化身故。涅盤差別者：謂于無余涅盤界，爲欲利樂一切有情，一切功德，無斷絕故。證得和合智用差別者：謂證得最極清淨法界一味故。于彼能依一切種妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清淨差別者：謂永斷一切煩惱障所知障故。和合作業差別者：謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示現成等正覺入般涅盤差別者：謂于十方一切世界，隨其所應，乃至後際，數數示現成正覺等：令一切所化有情，成熟解脫故。五種拔濟差別者：謂拔濟災橫等五事。一、拔濟災橫。謂如來入城邑等時，令盲聾等，得眼耳等。二、拔濟非方便。謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。叁、拔濟惡趣。謂令生見道，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果，永脫叁界故。五、拔濟乘。謂令諸菩薩，不樂下乘故。 - 朱芾煌