瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法生耶？答：自种子为先；除种子依，所余若有色若无色依，及业，为建立；助伴，所缘，为和合故；随其所应，欲系，色系，无色系，及不系诸法，生。
二解　　成唯识论二卷十四页云：此种势力，生近正果；名曰生因。
三解　　如五因中说。
四解　　如能造四种与所造色为五种因中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十二页云：能生因者：谓生起因。 - 朱芾煌

如五相建立缘起差别中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十三卷十四页云：问：心不生因，凡有几种？由几种因，心不得生？答：心不生因，略有七种。由此因故，心不得生。何等为七？谓缘阙故，心不得生。如是作意阙故，未得故，相违故，断故，灭故，已生故，心不得生。云何由缘阙故心不得生？谓内眼处坏，若外色处不现在前，广说乃至内意处坏，若外法处不现在前，尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是名为由缘阙故心不得生。云何作意阙故心不得生？谓虽有内眼处不坏，外色处现前，广说乃至内意处不坏，外法处现前；若无能生作意正起，尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是名为作意阙故心不得生。云何由未得故心不得生？谓如有一，于下欲界，思惟麁相；于初静虑思惟静相。为欲证得初静虑故，若于此道，不极作意，若修若习若多修习；不善修故，于初静虑，未能证得。由未得故，初静虑俱心不得生。又如有一，于初静虑，第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，思惟麁相；于第二静虑，乃至非想非非想处，思惟静相。如前广说。又如有一，遍于一切萨迦耶中，思惟苦相；于萨迦耶灭涅盘界，思惟静相。为断一切萨迦耶故，为欲证得涅盘界故；若于此道，不极作意若修若习若多修习；不善修故，不能尽证一切涅盘。由未证故，于诸结缚及与随眠随烦恼缠永解脱心，便不得生。如是名为由未得故心不得生。云何由相违故心不得生？谓如有一，触能随顺乐受诸触，受乐受时，乐受相应心，现在前；尔时苦受，非苦乐受，相应之心，以相违故，便不得生。如是若触能顺苦受不苦不乐受触，如前广说。尔时乐受非苦乐受乐受苦受相应之心，以相违故，便不得生。又如有一，贪缠所缠，贪缠相应，心现在前；尔时瞋缠相应之心，以相违故，便不得生。如是若有瞋缠所缠，广说乃至尔时贪缠相应之心，以相违故便不得生。如是名为由相违故心不得生。云何断故心不得生？谓如有一，由善修习八圣支道故，证得无余贪欲瞋恚愚痴永尽。彼于尔时，有贪有瞋有痴心等，随一心法诸随烦恼所染污心，彼由已断已遍知故；皆不得生。如是名为由永断故心不得生。云何灭故心不得生？谓如有一，生无想天，入无想定，入灭尽定；于其中间，经尔所时。由断灭故，心不得生。又如有一，于无余依涅盘界中，已般涅盘；彼于尔时，毕竟灭故；心不得生。如是名为由灭尽故心不得生。云何由已生故心不得生？所谓一切已生之心，于现在生。剎那已后，必成灭法。彼现在时，由已生故，便不可生。彼若灭已，亦已生故，终不可生。如是名为由已生故心不得生。 - 朱芾煌

世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智。及如理作意。诸菩萨因缘者：谓此智因。有言闻熏习者：谓由他音正闻熏习。及如理作意者：谓此熏习为因意言，如理作意；无分别智、因此而生。 - 朱芾煌

如五相建立缘起差别中说。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷二页云：如是十因、二因所摄。一、能生，二、方便。菩萨地说：牵引种子、名能生因。所余诸因，方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中诸因缘种、未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中，诸因缘种、皆摄在此二位中故。虽有现起、是能生因，如四因中生自种者；而多间断，此略不说。或亲办果，亦立种名。如说现行谷麦等种。所余因、谓初二五九及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余故；总说为方便因摄。非此二种、唯属彼二因。余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。此文意说：六因中现种，是因缘者，皆名生起因。能亲生起自类果故。此所余因，皆方便摄。非此生起唯属彼因。余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种缘故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种种、卽彼二因。所余诸因，卽彼余八。虽二因内，有非能生因；而因缘种，胜显故偏说。虽余因内，有非方便因；而增上者，多显故偏说。有寻等地说生起因是能生因，余方便者；生起卽是彼生起因。余因应知卽彼余九。虽生起中有非因缘种；而去果近，亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种；而去果远，榇隐故不说。余方便摄，准上应知。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十三页云：复言：世尊！如佛所说因业故生，因爱故转；依何密意，作如是说？世尊告曰：无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行，或非福行，或不动行；引发摄受种种生身种子差别。于此有中，若爱未断；由此爱故；能令行等，转成其有；有起后有自体功能。如是功能，不离于爱。依此密意，故说是言：因业故生，因爱故转。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷二页云：又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中，乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事。如是愿乐人中尊贵种类，四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐化天、他化自在天、修小施戒二福业事。 - 朱芾煌

世亲释二卷十二页云：如是所说二种种子，谓外及内；应知皆有能生能引。此中外种、乃至果熟为能生因。内种、乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故；多时续住。若二种子、唯有生因；此因既坏；果卽应灭。应无少时相续住义。若谓剎那展转相续，前念为因，后念随转；是则后边不应都灭。由此决定应有引因。此二种子、譬如放弦弯弓为因，箭不堕落，远有所至。无性释二卷十六页云：如是内外二种种子，俱为生因及为引因。若外种子；亲望于芽，为能生因。转望茎等，为能引因。阿赖耶识、是内种子；亲望名色，为能生因。转望六处，乃至老死，为能引因。生因且尔；云何引因？为答此问；故说枯丧由能引言。若二种子、唯作生因，非引因者；收置仓等麦等种子，不应久时相似相续；丧后尸骸、如青瘀等，分位随转；亦不应有。何者？纔死卽应灭坏。云何譬如任运后灭？譬如射箭；放弦行力，为能生因。令箭离弦，不卽堕落，弯弓行力，为箭引因。令箭前行，远有所至。非唯放弦行力能生。应卽堕故。亦非动势展转相推。应不堕故。既离弦行，远有所至；故知此中，有二行力；能生能引。有诵任运后灭故者；彼直以理增益引因，非说譬喻。所以者何？油炷都尽，不待外缘，灯焰任运后渐方灭；非初卽灭。由此道理，决定应有能引功力，于今未尽。内法诸行，亦应如是。有种势力，展转能引，令不断绝。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五页云：问：从此没已，何因何缘，中有色聚、续得生耶？答：当知此色、用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已；若无所依诸心心所；无有道理，转至余方故。不应如响。唯惑乱故。不应如影。彼不灭故。亦不应说如取所缘。非行往故。由如是等所说譬喻，不应道理；是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。 - 朱芾煌