俱舍论九卷二页云：二者、生有。谓于诸趣结生剎那。
二解　　发智论十九卷十六页云：云何生有？答：生分诸蕴。 - 朱芾煌

如四相中说。
二解　　如三有为相中说。 - 朱芾煌

如相续有五中说。
二解　　如相续略有五种中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十五页云：复次杀生有三种。一、有罪增长，二、有罪不增长，三、无有罪。生罪因缘、亦略有三。一、烦恼所起，二、能生于苦，三、希望满足。初具三缘。次、有二种；无希望满。后、唯生苦。 - 朱芾煌

杂集论四卷十一页云：生有二种业。一、令诸有情，名色六处触受，次第生起。二、与老死作缘。令名色等次第起者：能引后后位差别故。与老死作缘者：由有此生，彼相续变坏，皆得有故。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十页云：或复见人、身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅盘；求彼生处，不能得见。彼作是念：决定无有化生众生。以彼处所、不可知故。破云：汝何所欲？为有彼处受生众生、天眼不见？为无有耶？若言有者；汝言无有化生众生，不应道理。若言无者；是则拨无离想欲者，离色欲者，离三界欲者，不应道理。又云：又显非拨流转士夫，说如是言：无有化生有情。
二解　　大毗婆沙论一百九十八卷二页云：无化生有情者：有诸外道、作如是说：诸有情生、皆因现在精血等事；无有无缘忽然生者。譬如芽生，必因种子水土时节；无有无缘而得生者。故定无有化生有情。此或拨无感化生业，或复拨无所感化生。或有说者：化生有情，所谓中有。无此世他世者：谤无生有。无化生有情者：谤无中有。有诸外道，言中有无。彼说：但应从此世间，至彼世间，更无第三世间可得。此或拨无感中有业，或复拨无所感中有，或拨中有为生有因，或拨中有为死有果。此邪见者：显彼自性。或见集所断或见苦所断者：显彼对治。广说如前。又云：又见世间父母生子，水土生芽，所见皆从缘合而有。便作是念：何处当有化生有情。又见虫生，因湿叶等，广如前说。然彼外道，不知情与非情、生类有别；四生有情，藉缘不等；内法外法，缘性各异。故于少分相似事中，不正寻思，起此诸见。复有说者；彼诸外道得世俗定，有诸有情，从上地及余世界殁，来生此间；或此间殁，生于上地、及余世界。彼观此类，不见所从及所往处；便起此见；无此世，无他世。又彼获得麁浅定故；观去来世时，但见生有，不见中间中有之身。以微细故。由此便说无化生有情。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十三页云：复次略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。云何依止生？谓于所依大种处所，有余所造色生。故如是说：由四大种，造所造色。是同一处，摄持彼义。又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得；当知此中卽有彼法。若于此处，彼法自相，都不可得；当知此处无有彼法。是名总建立有非有相。若有说言：于此处所，彼法自相，虽不可得；然必有者；今应问彼：此不可得，与可得者，为物是等？为不等耶？若物等者；物既是等；而不可得。不应道理。若不等者；为卽此量，说物不等？为据威势，说不等耶？若卽此量说不等者；少分自相，亦不可得；不应道理。若据威势说不等者；离彼自相，有余威势，不可得故；不应道理。如是等类，当知名依止生。云何种子生？谓所有色，各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘，便生流湿。流湿遇缘，复生坚硬。不暖，生暖。暖、复生冷。不动，生动。动、生不动。如是好色恶色等差别应知。由如是等，虽无自相；然有其界。从彼彼聚，彼彼色法，差别而生。如是等类，当知名种子生。云何势引生？谓内色根增上力故；外分差别，相续而生。谓器世界等。又由先业势所引故；内诸色处，差别而生。又复诸天，或现前欲，或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分，势引而生，差别而转。人中相续生者，唯有器世界。如是等类，当知名势引生。云何摄受生？谓遇彼彼摄受缘故；彼彼色法，展转增益胜上而生。犹如水等润萌芽等。如是等类，名摄受生。与此相违，应知名损减生。 - 朱芾煌

瑜伽三卷四页云：异熟生有二种。一、异熟体生，名异熟生。二、从异熟生，名异熟生。初谓引果；卽第八识。次、通满果；兼余识等。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等名为已生有情？答：若于现在，已生增长。问：何等名住？答：若无损害长养。问：何等名安？答：若摄受长养。问：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所说道理应知。 - 朱芾煌

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