俱舍論九卷二頁雲：二者、生有。謂于諸趣結生剎那。
二解　　發智論十九卷十六頁雲：雲何生有？答：生分諸蘊。 - 朱芾煌

如四相中說。
二解　　如叁有爲相中說。 - 朱芾煌

如相續有五中說。
二解　　如相續略有五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十五頁雲：複次殺生有叁種。一、有罪增長，二、有罪不增長，叁、無有罪。生罪因緣、亦略有叁。一、煩惱所起，二、能生于苦，叁、希望滿足。初具叁緣。次、有二種；無希望滿。後、唯生苦。 - 朱芾煌

雜集論四卷十一頁雲：生有二種業。一、令諸有情，名色六處觸受，次第生起。二、與老死作緣。令名色等次第起者：能引後後位差別故。與老死作緣者：由有此生，彼相續變壞，皆得有故。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十頁雲：或複見人、身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅盤；求彼生處，不能得見。彼作是念：決定無有化生衆生。以彼處所、不可知故。破雲：汝何所欲？爲有彼處受生衆生、天眼不見？爲無有耶？若言有者；汝言無有化生衆生，不應道理。若言無者；是則撥無離想欲者，離色欲者，離叁界欲者，不應道理。又雲：又顯非撥流轉士夫，說如是言：無有化生有情。
二解　　大毗婆沙論一百九十八卷二頁雲：無化生有情者：有諸外道、作如是說：諸有情生、皆因現在精血等事；無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子水土時節；無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業，或複撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有。無此世他世者：謗無生有。無化生有情者：謗無中有。有諸外道，言中有無。彼說：但應從此世間，至彼世間，更無第叁世間可得。此或撥無感中有業，或複撥無所感中有，或撥中有爲生有因，或撥中有爲死有果。此邪見者：顯彼自性。或見集所斷或見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。又雲：又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有。便作是念：何處當有化生有情。又見蟲生，因濕葉等，廣如前說。然彼外道，不知情與非情、生類有別；四生有情，藉緣不等；內法外法，緣性各異。故于少分相似事中，不正尋思，起此諸見。複有說者；彼諸外道得世俗定，有諸有情，從上地及余世界殁，來生此間；或此間殁，生于上地、及余世界。彼觀此類，不見所從及所往處；便起此見；無此世，無他世。又彼獲得麁淺定故；觀去來世時，但見生有，不見中間中有之身。以微細故。由此便說無化生有情。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十叁頁雲：複次略說色物生，當知有五種。何等爲五？一、依止生，二、種子生，叁、勢引生，四、攝受生，五、損減生。雲何依止生？謂于所依大種處所，有余所造色生。故如是說：由四大種，造所造色。是同一處，攝持彼義。又若于此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得；當知此中卽有彼法。若于此處，彼法自相，都不可得；當知此處無有彼法。是名總建立有非有相。若有說言：于此處所，彼法自相，雖不可得；然必有者；今應問彼：此不可得，與可得者，爲物是等？爲不等耶？若物等者；物既是等；而不可得。不應道理。若不等者；爲卽此量，說物不等？爲據威勢，說不等耶？若卽此量說不等者；少分自相，亦不可得；不應道理。若據威勢說不等者；離彼自相，有余威勢，不可得故；不應道理。如是等類，當知名依止生。雲何種子生？謂所有色，各從自種子所生。如堅硬聚，或時遇緣，便生流濕。流濕遇緣，複生堅硬。不暖，生暖。暖、複生冷。不動，生動。動、生不動。如是好色惡色等差別應知。由如是等，雖無自相；然有其界。從彼彼聚，彼彼色法，差別而生。如是等類，當知名種子生。雲何勢引生？謂內色根增上力故；外分差別，相續而生。謂器世界等。又由先業勢所引故；內諸色處，差別而生。又複諸天，或現前欲，或不現前欲，及北拘盧洲所有資具，當知多分，勢引而生，差別而轉。人中相續生者，唯有器世界。如是等類，當知名勢引生。雲何攝受生？謂遇彼彼攝受緣故；彼彼色法，展轉增益勝上而生。猶如水等潤萌芽等。如是等類，名攝受生。與此相違，應知名損減生。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷四頁雲：異熟生有二種。一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。初謂引果；卽第八識。次、通滿果；兼余識等。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十四頁雲：問：何等名爲已生有情？答：若于現在，已生增長。問：何等名住？答：若無損害長養。問：何等名安？答：若攝受長養。問：已生有情，雲何由食而得安住？答：如前所說道理應知。 - 朱芾煌

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