瑜伽八十一卷七页云：生死者：谓卽善趣恶趣退堕升进。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二页云：器世间名器生死。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：二、不思议变易生死。谓诸有漏有分别业、由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限；故名变易。无漏定愿、正所资感，妙用难测；名不思议。或名意成身。随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有；如是无明习地为缘，无漏业因、有阿罗汉独觉已得自在菩萨、生三种意成身。亦名变化身。无漏定力、转令异本，如变化故。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷四十页云：生死有二。一、分段生死。谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限；故名分段。二、不思议变易生死。谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定齐限；故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身。随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，续后有者，而生三有；如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉独觉已得自在菩萨，生三种意成身。亦名变化身。无漏定力，转令异本，如变化故。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：一、分段生死。谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限；故名分段。 - 朱芾煌

摄论一卷六页云：化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。无性释二卷二页云：化地部等者：于彼部中，有三种蕴。一者、一念顷蕴。谓一剎那有生灭法。二者、一期生蕴。谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴。谓乃至得金刚喻定，恒随转法。此若除彼阿赖耶识；余不应有。但异名说阿赖耶识。如名诸蕴，决定无有穷生死故。彼问：云何？此答：有处有时见等。有处，于界；有时，于分。于无色界，诸色间断。于无想天及二定分，诸心间断。非谓于阿赖耶识中，色心种子，乃至对治道未生来，有时间断。不应计度。随所应有正义，有故。计度傍义，违越正义，不应道理。
二解　　成唯识论三卷十四页云：化地部经此名穷生死蕴。离第八识，无别蕴法，穷生死际，无间断时。谓无色界，诸色间断。无想天等，余心等灭。不相应行，离色心等，无别自体，已极成故。唯此识名，穷生死蕴。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十三页云：复次五法相似，生死大海，得大海名。一、处所无边，相似故。二、甚深，相似故。三、难渡，相似故。四、不可饮，相似故。五、大宝所依，相似故。 - 朱芾煌

如二十四种已生中说。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：复次生死相续，由内因缘，不待外缘；故唯有识。因谓有漏无漏二业。正感生死，故说为因。缘、谓烦恼所知二障。助感生死，故说为缘。 - 朱芾煌

如九种正行中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二页云：有情世间、名种类生死。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十五页云：如是若在无学位中，回向菩提；由定愿力，数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜；乃至成佛，功能方尽。此报虽亲有漏因感；然由无漏定愿资助，名不思议变易生死。无漏定愿，不思议故。若有学位，回向菩提；或随烦恼感生势力，感彼生已；于最后生，伏诸烦恼，起定愿力，资后身因。如前道理。乃至成佛。或回心已；卽伏烦恼，起定愿力，资现身因。如前道理，乃至成佛。诸用无漏定愿资助，非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟；分段身摄。若说声闻是化所作；不须如是问答分别。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷十页云：取舍生死，能障菩萨种姓所得无住涅盘，名于生死有取舍障。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷十一页云：又卽此慧、是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨、处于生死彼彼生中，修空胜解；善能成熟一切佛法及诸有情。又能如实了知生死。不于生死，以无常等行，深生厌离。若诸菩萨、不能如实了知生死；则不能于贪瞋痴等一切烦恼，深生弃舍。不能弃舍诸烦恼故；便杂染心、受诸生死。由杂染心受生死故；不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨、于其生死，以无常等行，深生厌离；是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘；尚不能成熟一切佛法及诸有情；况能证无上正等菩提。又诸菩萨、由习如是空胜解故；则于涅盘、不深怖畏；亦于涅盘、不多愿乐。若诸菩萨、深怖涅盘，卽便于彼涅盘资粮，不能圆满。由于涅盘深怖畏故；不见涅盘胜利功德。由不见故；便于涅盘，远离一切清净胜解。若诸菩萨、于其涅盘，多住愿乐；是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘；则便不能成熟佛法及诸有情。当知此中若不如实了知生死；卽杂染心，流转生死。若于生死，深心厌离；卽便速疾入般涅盘。若于涅盘，深心怖畏；卽于能证涅盘资粮，不能圆满。若于涅盘、多住愿乐；卽便速疾入般涅盘。是诸菩萨、于证无上正等菩提，无大方便。若能如实了知生死；卽无染心，流转生死。若于生死、不以无常等行，深生厌离；卽不速疾入般涅盘。若于涅盘、不深怖畏；卽能圆满涅盘资粮。虽于涅盘、见有微妙胜利功德；而不深愿速证涅盘。是诸菩萨、于证无上正等菩提，有大方便。是大方便、依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。
二解　　世亲释十卷二页云：复由十因，应知如来不住生死不住涅盘。一、非遍知故。二、非永断故。三、非修习故。四、知非有性故。五、无所得无分别故。六、远离心故。七、心证得故。八、平等心故。九、事不可得故。十、可证得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十三页云：又于生死、由五种相，一切愚夫、流转不息。一、由爱因故。二、由爱果故，三、由爱自性故，四、由因展转故，五、卽因展转、依止前际无穷尽故。此中无明、是名爱因。能往善趣恶趣诸业、是名爱果。由往善趣业故；爱结所系愚夫、自然乐往。由往恶趣业故；爱锁所系愚夫、虽不欲往；强逼令去。爱自性者：略有三种。一、后有爱，二、喜贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱、略摄为二。一者、有爱，二者、境爱。后有爱者：是名有爱。喜贪俱行爱者：谓于将现前境界，及于已得未受用境，幷于现前正受用境，所有贪爱。彼彼喜乐爱者：谓于未来所希有求境，所有贪爱。当知此中，由喜贪俱行爱故；名爱结系。由后有爱、及彼彼喜乐爱故；名爱锁系。若于彼事、爱结所系；名为驰走。若于彼事，爱锁所系；名为流转。又于长世因展转来，诸行相续，前际难知，后无穷尽。 - 朱芾煌

如大毗婆沙论一百九十八卷十四页至十九页广说。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十四页云：生死大海，三分建立。未离欲者，由五可爱境差别故。已离欲者，由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者，由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二种境界大海，亦未超渡。其有学者，普于六处，遍知为苦；卽于所缘，修习正道。彼由安住如是住故；于未离欲已离欲地二种境界所有心意所缘境相，明了现前。又由猛利观察作意，于先所见，等随忆念。由此因缘，于彼速疾以慧通达；亦能除遣。又彼于其六处大海，速能超渡。能超渡故；于前二种境界大海，毕竟超渡；及能超渡能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽着世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。 - 朱芾煌

俱舍论九卷九页云：至根熟位，复起烦恼，积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续，更趣余世。如是惑业为因，故生。生复为因，起于惑业。从此惑业，更复有生。故知有轮，旋环无始。若执有始；始应无因。始既无因；余应自起。现见芽等，因种等生。由处及时俱决定故。又由火等，熟变等生。由此定无无因起法。说常因论，如前已遣。是故生死决定无初。然有后边。由因尽故。生依因故；因灭坏时，生果必亡。理定应尔。如种灭坏，芽必不生。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十三页云：由三种相，当知水海与生死海，而不同分。何等为三？一者、自性不同分故。二者、沦没不同分故。三者、超渡不同分故。此中自性不同分者：谓水大海，用色一分为自性故；有边有量。生死大海，用一切行为自性故；无边无量。此中沦没不同分者：谓若所有沦没，若由此沦没，若如是沦没，皆不同分。谓水大海，或傍生趣，或有人趣，于中沦没。生死大海，诸天世间，亦常沦没。又水大海，唯由身故，于中沦没；不由语故，不由意故，不由贪故，不由瞋故，不由痴故，不由生等众苦法故，于中沦没。此中宣说诸业、烦恼、彼果、三分，如其次第，应知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。诸出家者、由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱；于生死海，恒常沦没。又余外道，诸烦恼系所缠系故；于生死海，恒常沦没。诸在家者、恒常无间众苦逼切，烦恼烧然，而不能厌；故名沦没。其余依止诸业烦恼，于诸生处，往还无绝；故名沦没。其水大海，唯堕其中；暂时衰损；或傍生趣，由业烦恼一分势力，而生其中，暂时沦没；而非究竟。当知是名没不同分。此中超渡不同分者：谓水大海，未离欲贪诸异生类，尚能越渡；何况其余。生死大海，三分建立。未离欲者、由五可爱境差别故。已离欲者、由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者、由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二种境界大海，亦未超渡。其有学者、普于六处，遍知为苦；卽于所缘，修习正道。彼由安住如是住故；于未离欲已离欲地二种境界所有心意所缘境相，明了现前。又由猛利观察作意，于先所见，等随忆念。由此因缘，于彼速疾以慧通达；亦能除遣。又彼于其六处大海，速能超渡。能超渡故；于前二种境界大海，毕竟超渡；及能超渡能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽着世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十页云：世尊依何密意，于梵问经中，说如来不得生死，不得涅盘？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅盘、无差别密意。何以故？卽此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅盘故。世亲释五卷七页云：世尊依何密意于梵问经中说如来不得生死不得涅盘者：问。于依他起自性中、依遍计所执自性及圆成实自性生死涅盘无差别密意者：答。次当广释：依他起自性，非定生死。由圆成实分，成涅盘故。亦非定涅盘。由遍计所执分，成生死故。是故不可定说一性。由此自性，若得一分，余分不异。依此意趣，于彼经中、说如来不得生死，不得涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十三页云：由四因缘，当知菩萨于诸众生，先起悲心；于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，尚无怯畏；何况小苦。谓诸菩萨，性自勇健堪忍有力；当知是名第一因缘。又诸菩萨，性自聪敏，能正思惟，具思择力；当知是名第二因缘。又诸菩萨，能于无上正等菩提，成就上品清净信解；当知是名第三因缘。又诸菩萨，于诸众生，成就上品深心悲愍；当知是名第四因缘。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器生死、共因所生。种类生死、但由不共。是名第一因不同分。又器生死、于无始终，前后际断。种类生死、于无始终，相续流转，常无断绝。是名第二时不同分。又器生死、或火水风之所断坏。种类生死、则不如是。是名第三治不同分。又器生死、因无永断。种类生死、则不如是。是名第四断不同分。又器生死、断而复续。种类生死、断已无续。是名第五续不同分。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二页云：流转苦中、复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官亲属不定，六、财位不定。自身不定者：谓先为主，后为仆隶。父母等不定者：谓先为父母、乃至亲属，后时轮转，反作怨害，及恶知识。财位不定者：谓先大富贵，后极贫贱。 - 朱芾煌