瑜伽八十一卷七頁雲：生死者：謂卽善趣惡趣退墮升進。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二頁雲：器世間名器生死。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：二、不思議變易生死。謂諸有漏有分別業、由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限；故名變易。無漏定願、正所資感，妙用難測；名不思議。或名意成身。隨意願成故。如契經說：如取爲緣，有漏業因續後有者，而生叁有；如是無明習地爲緣，無漏業因、有阿羅漢獨覺已得自在菩薩、生叁種意成身。亦名變化身。無漏定力、轉令異本，如變化故。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷四十頁雲：生死有二。一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界麁異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限；故名分段。二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定齊限；故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。或名意成身。隨意願成故。如契經說：如取爲緣，有漏業因，續後有者，而生叁有；如是無明習地爲緣，無漏業因，有阿羅漢獨覺已得自在菩薩，生叁種意成身。亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界麁異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限；故名分段。 - 朱芾煌

攝論一卷六頁雲：化地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。無性釋二卷二頁雲：化地部等者：于彼部中，有叁種蘊。一者、一念頃蘊。謂一剎那有生滅法。二者、一期生蘊。謂乃至死恒隨轉法。叁者、窮生死蘊。謂乃至得金剛喻定，恒隨轉法。此若除彼阿賴耶識；余不應有。但異名說阿賴耶識。如名諸蘊，決定無有窮生死故。彼問：雲何？此答：有處有時見等。有處，于界；有時，于分。于無色界，諸色間斷。于無想天及二定分，諸心間斷。非謂于阿賴耶識中，色心種子，乃至對治道未生來，有時間斷。不應計度。隨所應有正義，有故。計度傍義，違越正義，不應道理。
二解　　成唯識論叁卷十四頁雲：化地部經此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時。謂無色界，諸色間斷。無想天等，余心等滅。不相應行，離色心等，無別自體，已極成故。唯此識名，窮生死蘊。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十叁頁雲：複次五法相似，生死大海，得大海名。一、處所無邊，相似故。二、甚深，相似故。叁、難渡，相似故。四、不可飲，相似故。五、大寶所依，相似故。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：複次生死相續，由內因緣，不待外緣；故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生死，故說爲因。緣、謂煩惱所知二障。助感生死，故說爲緣。 - 朱芾煌

如九種正行中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二頁雲：有情世間、名種類生死。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十五頁雲：如是若在無學位中，回向菩提；由定願力，數數資昔感現身因，令于長時生果相續，漸漸增勝；乃至成佛，功能方盡。此報雖親有漏因感；然由無漏定願資助，名不思議變易生死。無漏定願，不思議故。若有學位，回向菩提；或隨煩惱感生勢力，感彼生已；于最後生，伏諸煩惱，起定願力，資後身因。如前道理。乃至成佛。或回心已；卽伏煩惱，起定願力，資現身因。如前道理，乃至成佛。諸用無漏定願資助，非煩惱者，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟；分段身攝。若說聲聞是化所作；不須如是問答分別。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷十頁雲：取舍生死，能障菩薩種姓所得無住涅盤，名于生死有取舍障。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷十一頁雲：又卽此慧、是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故？以諸菩薩、處于生死彼彼生中，修空勝解；善能成熟一切佛法及諸有情。又能如實了知生死。不于生死，以無常等行，深生厭離。若諸菩薩、不能如實了知生死；則不能于貪瞋癡等一切煩惱，深生棄舍。不能棄舍諸煩惱故；便雜染心、受諸生死。由雜染心受生死故；不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩、于其生死，以無常等行，深生厭離；是則速疾入般涅盤。彼若速疾入般涅盤；尚不能成熟一切佛法及諸有情；況能證無上正等菩提。又諸菩薩、由習如是空勝解故；則于涅盤、不深怖畏；亦于涅盤、不多願樂。若諸菩薩、深怖涅盤，卽便于彼涅盤資糧，不能圓滿。由于涅盤深怖畏故；不見涅盤勝利功德。由不見故；便于涅盤，遠離一切清淨勝解。若諸菩薩、于其涅盤，多住願樂；是則速疾入般涅盤。彼若速疾入般涅盤；則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中若不如實了知生死；卽雜染心，流轉生死。若于生死，深心厭離；卽便速疾入般涅盤。若于涅盤，深心怖畏；卽于能證涅盤資糧，不能圓滿。若于涅盤、多住願樂；卽便速疾入般涅盤。是諸菩薩、于證無上正等菩提，無大方便。若能如實了知生死；卽無染心，流轉生死。若于生死、不以無常等行，深生厭離；卽不速疾入般涅盤。若于涅盤、不深怖畏；卽能圓滿涅盤資糧。雖于涅盤、見有微妙勝利功德；而不深願速證涅盤。是諸菩薩、于證無上正等菩提，有大方便。是大方便、依止最勝空性勝解；是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名爲能證如來妙智廣大方便。
二解　　世親釋十卷二頁雲：複由十因，應知如來不住生死不住涅盤。一、非遍知故。二、非永斷故。叁、非修習故。四、知非有性故。五、無所得無分別故。六、遠離心故。七、心證得故。八、平等心故。九、事不可得故。十、可證得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十叁頁雲：又于生死、由五種相，一切愚夫、流轉不息。一、由愛因故。二、由愛果故，叁、由愛自性故，四、由因展轉故，五、卽因展轉、依止前際無窮盡故。此中無明、是名愛因。能往善趣惡趣諸業、是名愛果。由往善趣業故；愛結所系愚夫、自然樂往。由往惡趣業故；愛鎖所系愚夫、雖不欲往；強逼令去。愛自性者：略有叁種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，叁、彼彼喜樂愛。如是叁愛、略攝爲二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者：是名有愛。喜貪俱行愛者：謂于將現前境界，及于已得未受用境，幷于現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂于未來所希有求境，所有貪愛。當知此中，由喜貪俱行愛故；名愛結系。由後有愛、及彼彼喜樂愛故；名愛鎖系。若于彼事、愛結所系；名爲馳走。若于彼事，愛鎖所系；名爲流轉。又于長世因展轉來，諸行相續，前際難知，後無窮盡。 - 朱芾煌

如大毗婆沙論一百九十八卷十四頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十四頁雲：生死大海，叁分建立。未離欲者，由五可愛境差別故。已離欲者，由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者，由內六處有差別故。其未離欲諸異生類，于五可愛境界大海，未能超渡。其已離欲諸異生類，于內各別六處大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二種境界大海，亦未超渡。其有學者，普于六處，遍知爲苦；卽于所緣，修習正道。彼由安住如是住故；于未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相，明了現前。又由猛利觀察作意，于先所見，等隨憶念。由此因緣，于彼速疾以慧通達；亦能除遣。又彼于其六處大海，速能超渡。能超渡故；于前二種境界大海，畢竟超渡；及能超渡能發棄舍所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。 - 朱芾煌

俱舍論九卷九頁雲：至根熟位，複起煩惱，積集諸業。由此身壞，複有如前中有相續，更趣余世。如是惑業爲因，故生。生複爲因，起于惑業。從此惑業，更複有生。故知有輪，旋環無始。若執有始；始應無因。始既無因；余應自起。現見芽等，因種等生。由處及時俱決定故。又由火等，熟變等生。由此定無無因起法。說常因論，如前已遣。是故生死決定無初。然有後邊。由因盡故。生依因故；因滅壞時，生果必亡。理定應爾。如種滅壞，芽必不生。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十叁頁雲：由叁種相，當知水海與生死海，而不同分。何等爲叁？一者、自性不同分故。二者、淪沒不同分故。叁者、超渡不同分故。此中自性不同分者：謂水大海，用色一分爲自性故；有邊有量。生死大海，用一切行爲自性故；無邊無量。此中淪沒不同分者：謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。謂水大海，或傍生趣，或有人趣，于中淪沒。生死大海，諸天世間，亦常淪沒。又水大海，唯由身故，于中淪沒；不由語故，不由意故，不由貪故，不由瞋故，不由癡故，不由生等衆苦法故，于中淪沒。此中宣說諸業、煩惱、彼果、叁分，如其次第，應知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中淪沒。諸出家者、由妄尋思，由妄觀察，由自所起諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂；于生死海，恒常淪沒。又余外道，諸煩惱系所纏系故；于生死海，恒常淪沒。諸在家者、恒常無間衆苦逼切，煩惱燒然，而不能厭；故名淪沒。其余依止諸業煩惱，于諸生處，往還無絕；故名淪沒。其水大海，唯墮其中；暫時衰損；或傍生趣，由業煩惱一分勢力，而生其中，暫時淪沒；而非究竟。當知是名沒不同分。此中超渡不同分者：謂水大海，未離欲貪諸異生類，尚能越渡；何況其余。生死大海，叁分建立。未離欲者、由五可愛境差別故。已離欲者、由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者、由內六處有差別故。其未離欲諸異生類，于五可愛境界大海，未能超渡。其已離欲諸異生類，于內各別六處大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二種境界大海，亦未超渡。其有學者、普于六處，遍知爲苦；卽于所緣，修習正道。彼由安住如是住故；于未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相，明了現前。又由猛利觀察作意，于先所見，等隨憶念。由此因緣，于彼速疾以慧通達；亦能除遣。又彼于其六處大海，速能超渡。能超渡故；于前二種境界大海，畢竟超渡；及能超渡能發棄舍所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十頁雲：世尊依何密意，于梵問經中，說如來不得生死，不得涅盤？于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅盤、無差別密意。何以故？卽此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅盤故。世親釋五卷七頁雲：世尊依何密意于梵問經中說如來不得生死不得涅盤者：問。于依他起自性中、依遍計所執自性及圓成實自性生死涅盤無差別密意者：答。次當廣釋：依他起自性，非定生死。由圓成實分，成涅盤故。亦非定涅盤。由遍計所執分，成生死故。是故不可定說一性。由此自性，若得一分，余分不異。依此意趣，于彼經中、說如來不得生死，不得涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十叁頁雲：由四因緣，當知菩薩于諸衆生，先起悲心；于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，尚無怯畏；何況小苦。謂諸菩薩，性自勇健堪忍有力；當知是名第一因緣。又諸菩薩，性自聰敏，能正思惟，具思擇力；當知是名第二因緣。又諸菩薩，能于無上正等菩提，成就上品清淨信解；當知是名第叁因緣。又諸菩薩，于諸衆生，成就上品深心悲愍；當知是名第四因緣。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二頁雲：複次有二世間、攝一切行。一、有情世間，二、器世間。有情世間，名種類生死。器世間，名器生死。種類生死，不同其余生死法故；望器生死，當知略有五不同分。謂器生死、共因所生。種類生死、但由不共。是名第一因不同分。又器生死、于無始終，前後際斷。種類生死、于無始終，相續流轉，常無斷絕。是名第二時不同分。又器生死、或火水風之所斷壞。種類生死、則不如是。是名第叁治不同分。又器生死、因無永斷。種類生死、則不如是。是名第四斷不同分。又器生死、斷而複續。種類生死、斷已無續。是名第五續不同分。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：流轉苦中、複有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，叁、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官親屬不定，六、財位不定。自身不定者：謂先爲主，後爲仆隸。父母等不定者：謂先爲父母、乃至親屬，後時輪轉，反作怨害，及惡知識。財位不定者：謂先大富貴，後極貧賤。 - 朱芾煌