瑜伽八十四卷二页云：言生起者：于一切时，容可生故。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二页云：当生起者：或未证得；或勤修习。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二页云：今生起者：于现在世，或已证得；或修圆满。 - 朱芾煌

如九事中说。 - 朱芾煌

瑜伽五卷十页云：依有润种子因依处，施设生起因。所以者何？由欲色无色界系法，从各自种子生。爱、名能润，种、有所润。由此所润诸种子故；先所牵引各别自体，当得生起。如经言；业、为感生因，爱、为生起因。是故依有润种子依处，施设生起因。
二解　　瑜伽三十一卷二页云：生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱，生后有爱；及能摄受爱品痴品所有诸取。由此势力，由此功能，润业种子，令其能与诸异熟果。如是一切，名生起因。
三解　　瑜伽三十八卷九页云：卽诸种子，望初自果，名生起因。无记中云：卽彼种子，望所生芽，名生起因。杂染中云：无明等法各别种子，名生起因。清净中云：种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。
四解　　成唯识论八卷一页云：四、有润种子依处。谓内外种已成熟位。卽依此处，立生起因。谓能生起近自果故。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二页云：已生起者，于过去世，住无学位。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十三页至十六页说。 - 朱芾煌

如三种次第中说。
二解　　如缘起次第有四种中说。 - 朱芾煌

如观待道理中说。 - 朱芾煌

如能作因二十种中说。 - 朱芾煌

如无常差别有多种中说。 - 朱芾煌

如六种相违中说。 - 朱芾煌

如五相建立缘起差别中说。 - 朱芾煌

如生支差别中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十二卷十九页云：先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。复由修习胜奢摩他毗钵舍那，身心澄净，身心调柔，身心轻安；卽前微劣心一境性身心轻安，渐更增长，能引强盛易可觉了心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理；彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相，于其顶上，似重而起；非损恼相。卽由此相，于内起故；能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭。能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。由此生故；有能随顺起身轻安风大偏增众多大种，来入身中。因此大种入身中故；能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。能对治彼身调柔性，身轻安性，遍满身中，状如充溢。彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐。所缘境性，于心中现。从此已后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓。有妙轻安，随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性，渐次退减。由奢摩他所摄持故；心于所缘。寂静行转，从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意。始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘，名有作意。 - 朱芾煌

此阿赖耶识第二证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；最初生起、不应道理。谓有难言：若决定有阿赖耶识；应有二识、俱时生起？应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识、俱时转故。所以者何？且如有一、俱时欲见，乃至欲知。随有一识、最初生起，不应道理。由彼尔时，作意无别，根、境、亦尔。以何因缘、识不俱转。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十四页云：又由三相，于诸行中，烦恼生起。谓所依故，所缘故，助伴故。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷十三页云：诸烦恼起，起由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起。说或具因缘。论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故；顺欲贪境、现在前故；缘彼非理作意起故；由此力故，便起欲贪。此三因缘，如其次第，卽因境—界加—行三力。余烦恼起、类此应知。谓此且据具因缘说。或有唯托境界力生。如退法根阿罗汉等。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷五页云：云何生起观品善法？若有从初无倒修习分析聚想，于外大种，由观劫尽、修无常想；于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。由观从爱所生长性、及于后际老死法性，修无常想、及与苦想。若于此身、一切愚夫不能如实了知体是无常苦故；或执为我，或执我所。卽于此身、具足多闻诸圣弟子、如实知故；无有所执。是故能修苦无我想。此无我想、由于其身，唯有界想。有此想故；若复由他爱与非爱增语有对诸触现行；（言非爱者，卽是手足杖块等触。）彼则于此、及此为缘所有受等无色诸行，正观无常；离爱，离恚；唯观有界。心缘此身、正安住故；如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想、于外大种，修无常想；于内大种，修不净想、若无常想、无常苦想、苦无我想；于所生起受等诸法，依大种身，修无常想；离贪瞋痴。如是观品无量善法、始修业地、由正修习循身念故；皆得生起。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十七页云：世尊！我当云何应知如来生起之相？善男子！一切如来、化身作业、如世界起，一切种类如来功德众所庄严住持为相。当知化身、相有生起；法身之相、无有生起。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五页云：尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知诸如来心生起之相？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！夫如来者，非心意识生起所显。然诸如来、有无加行心法生起。当知此事、犹如变化。世尊！若诸如来法身远离一切加行；既无加行；云何而有心法生起？善男子！先所修习方便般若加行力故；有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行。由先所作加行势力，而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行。由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定，心更生起；如是如来、由先修习方便般若加行力故；当知复有心法生起。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一页云：复次由三种相，生起恶作。一、违越所学增上故。二、誓受法律增上故。三、弃舍居家增上故。 - 朱芾煌

显扬七卷五页云：生起分别者：谓由尸罗成就故，无悔。由无悔故，生悦。生悦故，心喜。心喜故，身安。身安故，受乐。受乐故，心定。心定故，观如实。观如实故，起厌。起厌故，离欲。离欲故，解脱。解脱故，自谓我证解脱。复起如是智见。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷六页云：云何生起止品善法？止品善法者：谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，于怨家所，正修忍辱。又卽缘彼，无倒修慈。既由忍慈所摄受故；戒得清净。观戒净故；作是思惟：我今已于大师圣教，微有所作。由是因缘，无所忧悔。无忧悔故；深生欢喜。广说乃至得三摩地。彼于尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地行拘执故；未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故；修如前说四支所摄不放逸行。发勤精进，无有怯弱。乃至广说。彼于后时，第四静虑，清净鲜白。若复为其静定爱味，漂转其心；不能于定正舍而住。于灭涅盘，不观寂静。彼乃依佛或法或僧，深生厌耻。作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得，非有所得；是其恶得，非为善得。于萨迦耶，爱藏而住。于灭涅盘，不观寂静。彼由内心善调柔故；纔生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍。于灭涅盘，能观寂静。生起如是止品善法。所谓忍、慈、尸罗清净，无悔欢喜，广说乃至得三摩地，四支所摄不放逸行，引沙门义，平等善舍，观灭涅盘寂静功德。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷六页云：先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起，诸行永灭。 - 朱芾煌

辩中边论上卷四页云：今次当说此生起相。颂曰：一则名缘识。第二、名受者。此中能受用，分别推心所。论曰；缘识者：谓藏识。是余识生缘故。藏识为缘所生转识、受用主故；名为受者。此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等诸相应行，能推诸识。此三助心，故名心所。 - 朱芾煌

　　集论四卷七页云：修净行者，临命终位，于身下分，先起冷触。不净行者，临命终位，于身上分，先起冷触。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十八页云：又在家众，或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受，而得生起。一、由染着力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐；由染着力。卽此非理思惟先时曾所领受；由作意力。于现前境、现在受用；由境界力。应知如是补特伽罗，欲寻触缘，由现行故，皆不寂静。以此为缘，发生三受。又由最初染污欲寻触现行故；领纳彼缘所生诸受。若彼生已，染着不舍，亦不除遣。如是彼受、长时相续，随转不绝，不得寂静。不寂静缘，长时相续，领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故；彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故；卽说名为不寂静缘。是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故；其染着力所摄受欲，虽得寂静；作＿＿意境＿＿界力所摄受，若寻若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故；一切离欲，皆未作故；于曾受境，非理作意寻思现行。于诸胜妙现前境界，有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故；一切离欲未尽作故；欲如前说，已得寂静。由是因缘，寻亦寂静。唯触、独一，未得寂静。若胜妙境现在前时；诸染污触，便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静。是名一种义门差别。复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲、未永断故；诸寻染触，未永断故；由是一切皆未寂静。若于诸欲，贪欲已断；证初静虑。欲已寂静，寻未寂静。于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静。是名第二义门差别。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十五页云：云何善知心生？谓如实知十六行心，生起差别：是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定。见多佛土。见多如来分别意识。三者、小相所缘识生。谓欲界系识。四者、大相所缘识生。谓色界系识。五者、无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者、微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者、无相识生。谓出世识及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷十二页云：如上所说十种随眠次第生时，谁前谁后？颂曰：无明、疑、邪、身、边见、戒见取、贪、慢、瞋、如次，由前引后生。论曰：且诸烦恼次第生时，先由无明，于谛不了，不欲观苦，乃至道谛。由不了故；次引生疑。谓闻二途，便怀犹豫；为苦非苦？乃至广说。从此犹豫，引邪见生。谓邪闻思，生邪决定；拨无苦谛，乃至广说。由拨无谛，引身见生。谓取蕴中，拨无苦理，便决定执此是我故。从此身见，引边见生。谓依我执断常边故。从此边见，引生戒取。谓由于我随执一边，便计此执为能净故。从戒禁取，引见取生。谓计能净已，必执为胜故。从此见取，次引贪生。谓自见中，情深爱故。从此贪后，次引慢生。谓自见中深爱着己；恃生高举，凌蔑他故。从此慢后，次引生瞋。谓自见中深爱恃己；于他所起违己见中，情不能忍，必憎嫌故。有余师说：于自见解取舍位中，起憎嫌故。见谛所断贪等生时，缘自相续见为境故。如是且依次第起。说越次起者前后无定。 - 朱芾煌

杂集论五卷一页云：谓诸心生起，由十种力。一、由串习力。二、由乐欲力。三、由方便力。四、由等至力。五、由引发力。六、由因力。七、由境界力。八、由忆念力。九、由作意力。十、由相续力。串习力者：复有三种。谓下、中、上品。若于诸定入住出相，未了达故；是下品。虽已了达，未善串习故；是中品。既了达已，复善习故；是上品。若有下品串习力者；于诸静虑诸无色定，唯能次第入。若有中品串习力者；亦能超越入。唯能方便超越一间，若有上品串习力者；随其所欲，或超一切，若顺若逆，入诸等至。乐欲力者：谓已得第二静虑者，入初静虑已；若欲以第二静虑地心出，或欲以欲界善及无覆无记心出；卽能现前而出于定。如是广说余一切地，如理当知。方便力者：谓初修行者，唯欲界善心无间，色界心生。未至定善心无间，初根本静虑心生。初根本静虑善心无间，第二静虑地心生。如是广说乃至有顶，皆如理知。等至力者：谓已入清净三摩钵底，或时还生清净等至；或时生染。引发力者：谓从三摩地起，乃至现行定地心，与不定剎那心，间杂随转；乃至由彼相违烦恼现行故；卽便退失。此相违烦恼相应心，复由因等四力，方得现行，因力者：谓先以积习能退障故；决定应退。境界力者：谓净相势力增上境界现前故；随顺生贪等烦恼。忆念力者：谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者：谓由观察作察，思惟种种净妙相貌。相续力者：有九种命终心，与自体爱相应，于三界中，各令欲色无色界生相续。谓从欲界没，还生欲界者，卽以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，卽以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没，若卽生彼，若生余处，有六种心，如其所应，尽当知。 - 朱芾煌

　　俱舍论七卷六页云：一切世间，唯从如上所说诸因诸缘所起；非自在天我胜性等一因所起。此有何因？若一切成许由因者；岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间，非自在等一因所起。次第等故。谓诸世间、若自在等一因生者；则应一切，俱时而生；非次第起。现见诸法次第而生；故知定非一因所起。若执自在随欲故然；谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时；是则应成非一因起。亦由乐欲差别生故。或差别欲，应一时生。所因自在，无差别故。若欲差别，更待余因，不俱起者；则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，方次第生。则所待因，应无边际。若更不待余差别因；此因应无次第生义。则差别欲，非次第生。若许诸因展转差别，无有边际；信无始故；徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在，欲虽顿生；而诸世间，不俱起者；由随自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位与后，无差别故。又彼自在，作大功力，生诸世间；得何义利？若为法喜生诸世间；此喜离余方便不发。是则自在，于法喜中，既必待余；应非自在。于喜既尔；余亦应然。差别因缘，不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具，逼害有情；为见如斯发生自喜。咄哉何用此自在为。依彼颂言：诚为善说。由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。又若信受一切世间，唯自在天一因所起；则为非拨现见世间所余因缘，人功等事。若言自在待余因缘，助发功能，方成因者；但是朋敬自在天言。离所余因缘，不见别用故。或彼自在，要余因缘，助方能生，应非自在。若执初起，自在为因；余后续生，待余因者；则初所起，不待余因，应无始成。犹如自在。我胜性等，随其所应，如自在天，应广征遣。故无有法，唯一因生。奇哉世间，不修胜慧；如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中，别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。 - 朱芾煌

集异门论十六卷七页云：云何白生类补特伽罗生起白法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美；故名为白。如是白类，行身妙行，行语妙行，行意妙行。由行三种妙行因缘，身坏命终，生于善趣天世界中，受诸妙乐。是名白生类补特伽罗生起白法。 - 朱芾煌

集异门论十六卷八页云：云何白生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美；故名为白。如是白类，行身恶行，行语恶行，行意恶行。由行三种恶行因缘，身坏命终，堕于恶趣，生地狱中，受诸剧苦。是名白生类补特伽罗生起黑法。 - 朱芾煌

集异门论十六卷六页云：云何黑生类补特伽罗生起白法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、行身妙行，行语妙行，行意妙行。由行三种妙行因缘，身坏命终，生于善趣天世界中，受诸妙乐。是名黑生类补特伽罗生起白法。 - 朱芾煌

集异门论十六卷六页云：云何黑生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、行身恶行，行语恶行，行意恶行。由行三种恶行因缘，身坏命终，堕于恶趣，生地狱中，受诸剧苦。是名黑生类补特伽罗生起黑法。 - 朱芾煌

此声闻所有世俗。瑜伽六十九卷十五页云：谓世俗智、初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智。是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；复起世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智摄。以此正见为依止故；次起闻思所成妙慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次于顺决择分方便道中，由修所成慧，于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起见道方便顺决择分俱行修所成慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起世第一法见道无间道所摄正见。亦善有漏世俗智摄。如是名为初异生地诸世俗智，生起次第。又卽以彼世第一法所摄俗智为依止故；能入见道。升见道时，卽先所修善世俗智所有种子，由彼熏修，皆得清净。亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已；生起此智，证见所断诸法解脱。昔来于彼，曾未解脱。由此生故；是诸圣者，于见所断烦恼断中，能正分别。谓那落迦、我已永尽；乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是如是所有烦恼。又随所欲、应可为他所记别者，当为建立。又审观察而记别之。又能于诸圣谛现观，以无倒慧，而正建立。复于此上，随其所应，未离欲处，以世间道，渐次修习，能离彼欲；乃至能于无所有处，离欲作证。此诸圣者，以出世间智后所得诸世俗智，离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子；非谓永断。此世俗智、是出世间智后所得。应言此智、亦是世间，亦出世间。不应一向名为世间。又修此智、略有四道。一、方便道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。于一切地修道所断耎中上等九品烦恼，随其品数，各各差别，能随顺断。是名初道。能无间断，是第二道。无间断已；是第三道。次后于断，是第四道。此胜进道，复有二种。或有无间为断余品修方便道。此于前品，名胜进道；于后所断，名方便道。或有无间不修方便，但于前品、生知足想，不求胜进；或住放逸；或于已断、以观察智而更观察；或有但以伺察作意而伺察之。当知此道、唯名胜进。除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智；无出世智。何以故？由未至地、是初定心。初静虑上所有定心，皆先有定。故圣弟子、从此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有诸智，皆俗智摄。何以故？彼处作意，与出世间圣智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所摄受故。始从学地、乃至于此诸世俗智，当知皆名中际俗智。于阿罗汉身中所有一切清净无漏解脱一切结缚烦恼尽智无生智、及余一切神通等功德所摄诸世俗智，皆是后际世俗智摄。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七页云：复次如是已说初中后际诸世俗智；初中后际诸出世智，次我当说。谓见道，修道，无学道。若法智品见道；对治欲界见所断惑。若类智品见道；对治色无色界见所断惑。问：一切类智，现在前时，皆能了别色界无色界耶？答：若有曾于色无色界所有诸法，善闻，善思，善取相者；卽能了别。若不尔者；不能了别。所余诸智，或在毗钵舍那品，或在奢摩他品。法智，类智，二品所摄。又于见道初智生时，诸余智因，由能生缘所摄受故；皆得增长。一切见道，卽此剎那；皆名为得。于此得已；后时渐渐次第现前。当知见道，是胜进道。于修道中，若有修习出世间道而离欲者；应知如前方便道等，皆是出世。若于苦等诸圣谛中，有戏论想，而现行者；是世俗智。离戏论想，而现行者；是出世智。为于诸谛，以有相想，善取相故；为如先时所见所知，修习种种微妙智故；为以世间诸善厌行，令心厌故；为受种种妙法乐故；是诸圣者，亦修世间离欲之道，而离诸欲。无学地中，卽如所说出世间智，解脱修道所断惑故；极善清净。又出世智，能为一切世间功德所依持处；能令一切上地下地所有功德，皆自在转。如是名为初中后际出世间智次第生起。 - 朱芾煌

　　俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、有色意成，肢体圆满，诸根无缺，形色端严，身带光明，腾空自在，饮食喜乐，长寿久住。有如是类地味渐生。其味甘美，其香郁馥。时有一人、禀性躭味，嗅香起爱，取尝便食。余人随学，竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故；身渐坚重。光明隐没，黑暗便生。日月众星，从兹出现。由渐躭味，地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞躭食之，地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞躭食故，林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之，以充所食。此食粗故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦异。宿习力故；便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅，惑乱身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初发此时，尔时诸人随食早晚随取香稻，无所贮积。后时有人，禀性懒惰，长取香稻，贮拟后食。余人随学，渐多停贮。由此于稻，生我所心。各纵贪情，多收无厌。故随收处、无复再生。遂共分田，虑防远尽。于己田分，生悋护心。于他分田，有怀侵夺。劫盗过起，始于此时。为欲遮防，共聚详议。诠量众内，一有德人，各以所收六分之一，雇令防护，封为田主。因斯故立剎帝利名。大众钦承，恩流率土；故复名大三末多王。自后诸王、此王为首。时人或有情厌居家，乐在空闲，精修戒行；因斯故得婆罗门名。后时有王、贪悋财物，不能均给国土人民。故贫匮人、多行贼事。王为禁止，行轻重罚。为杀害业，始于此时。时有罪人，心怖刑罚，覆藏其过，异想发言。虚诳语生，此时为首。 - 朱芾煌

　　法蕴足论三卷八页云：云何未生善法？谓未来四静虑、三无色、及余随一种类出家远离所生善法。云何为令未生善法生故正胜？谓有苾刍、为生未生初静虑故；如理思惟生初静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息此道名为能生未生初静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便令未生初静虑生。起欲者：谓为生未生初静虑故；便起等起，及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣希望。彼由生起此诸欲故；便令未生初静虑生。发勤精进者：谓为生未生初静虑故；发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故；便令未生初静虑生。策心者：谓为生未生初静虑故；精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故；便令未生初静虑生。持心者：谓为生未生初静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故；便令未生初静虑生。如初静虑，第二静虑、亦尔。有差别者；应说自名。复有苾刍，为生未生第三静虑故；如理思惟生第三静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便生未生第三静虑。起诸欲者：谓为生未生第三静虑故；便起等起，广说乃至求趣希望。彼由生起此诸欲故；便生未生第三静虑。发勤精进者：谓为生未生第三静虑故；发勤精进。广说乃至励意不息。彼由此故；便生未生第三静虑。策心者：谓为生未生第三静虑故；精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故；便生未生第三静虑。持心者：谓为生未生第三静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故；便生未生第三静虑。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。 - 朱芾煌

集异门论十六卷八页云：云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢；故名为白。如是白类，闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时，弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行无不具足，于微小罪具大怖畏，受诸学处，常无毁犯。依斯戒蕴，修根律仪，具念正知，断盖证得四种静虑。由斯展转，乃至漏尽。得心解脱，及慧解脱。于现法中，自证通慧，具足觉知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法。 - 朱芾煌

集异门论十六卷七页云：云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服、正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时、弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行，无不具足，于微小罪，见大怖畏，受学学处，常无毁犯。依斯戒蕴，渐次勤修，乃至证得第四静虑。由定心故；乃至漏尽。证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有。是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法。 - 朱芾煌