大毗婆沙論四十五卷叁頁雲：如世尊說：隨信隨法行、超異生地，未得預流果，定不命終。問：何故名異生地？答：一切聖者、皆名同生。此異于彼，故名異生。容受異生，名異生地。問：若爾；聖者異異生故；應名異生？答：一切聖者、同會真理，同見，同欲；名同生。異生不爾。可厭賤故；立異生名。不應爲難。尊者世友、作如是說：容起異見、異類煩惱，容造異業，容墮異界，往異趣等而受生故；名異生地。複次容信異師，廣說乃至求異果故；名異生地。大德說曰：異于正法及毗奈耶而受生故；名爲異生。是諸異生生長依處，名異生地。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十五卷二頁雲：問：何故名異生法？答：諸異生者、有此法故；名異生法。譬如世間王法臣法。問：諸異生法、聖者亦有；何故但立異生法名？答：諸異生法、聖者多無。設有少者、不名聖法。以聖者于彼得，而不在身成就；不現前故。唯異生于彼得，而亦在身成就，亦現前故；名異生法。複次異生成就彼法，能令彼法取果與果故；名異生法。聖者雖成就彼法，而不爾故；不名聖法。複次異生成就彼法，能令彼法、往異趣異界異處異生，受異果故；名異生法。聖者雖成就彼法；而不爾故；不名聖法。複次異生性、是有漏，彼法亦有漏故；名異生法。聖性是無漏，彼法非無漏故；不名聖法。複次異生爲彼所覆蔽故，所纏縛故，所诳惑故；名異生法。聖不爾故；不名聖法。複次諸異生類、隨順彼法、生長彼法故；名異生法。聖不爾故；不名聖法。 - 朱芾煌

如異生性二種中說。
二解　　瑜伽五十二卷十一頁雲：複次雲何異生性？謂叁界見所斷法種子、唯未永害量，名異生性。此複略有四種。一、無般涅盤法種姓所攝。二、聲聞種姓之所隨逐。叁、獨覺種姓之所隨逐。四、如來種姓之所隨逐。
叁解　　瑜伽五十六卷二頁雲：問：依何分位，建立異生性？此複幾種？答：依未生起一切出世聖法分位，建立異生性。此複叁種。謂欲界系、色界系、無色界系。
四解　　成唯識論一卷十六頁雲：此類雖多，而于叁界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。于諸聖法、未成就故。
五解　　雜集論二卷叁頁雲：異生性者：謂于聖法不得，假立異生性。
六解　　五蘊論六頁雲：雲何異生性？謂于諸聖法，不得爲性。
七解　　廣五蘊論十四頁雲：雲何異生性？謂于聖法，不得爲性。
八解　　俱舍論四卷十九頁雲：如本論言，雲何異生性？謂不獲聖法。不獲、卽是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法，名異生性？謂不獲一切。不別說故。此不獲言，表離于獲。若異此者；諸佛世尊、亦不成就聲聞獨覺種姓聖法，應名異生。若爾；彼論應說純言？不要須說。此一句中，含純義故。如說此類食水食風。有說：不獲苦法智忍、及俱生法，名異生性。不可難言道類智時，舍此法故；應成非聖。前已永害彼非得故。若爾；此性既通叁乘；不獲何等、名異生性？此亦應言不獲一切。若爾；此應同前有難，此難複應如前通釋。若爾；重說，唐捐其功。如經部師所說爲善。經部所說，其義雲何？謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。
九解　　大毗婆沙論四十五卷二頁雲：問：何故名異生性？尊者世友、作如是說：能令有情起異類見異類煩惱，造異類業，受異類果、異類生故；名異生性。複次能令有情、墮異界故，往異趣故，受異生故；名異生性。複次能令有情、信異師故，作異相故，受異法故，行異行故，求異果故，名異生性。大德說曰：能令有情、依止異類界趣生有，發起種種顛倒煩惱，造作增長感後有業，輪轉生死、無分限故；名異生性。阿毗達磨諸論師言：異生分故，異生體故；名異生性。尊者妙音、作如是說：異生類故；名異生性。脅尊者言：異生依故，障聖性故，名異生性。又雲：雲何異生性？答：若于聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧、諸非得，已非得，當非得，是謂異生性。問：爲不得苦法智忍，是異生性？爲不得一切聖法，是異生性耶？設爾；何失。若不得苦法智忍、是異生性者；道類智已生，舍苦法智忍；爾時苦法智忍非得、應是異生性。是則住修道無學道者、亦應名異生。若不得一切聖法是異生性者；則應一切有情、皆名異生。無聖者成就一切聖法故。謂乃至佛、亦不成就二乘聖法，及自乘學法；亦應名異生。有作是說：不得苦法智忍，是異生性。問：若爾；道類智已生，舍苦法智忍；爾時苦法智忍非得，應是異生性。是則住修道無學道者，亦應名異生？答：苦法智忍生時，害彼非得；令于自相續，永不複生。故住修道無學道者、于苦法智忍，雖不成就；而不名不得，亦不名得。如眼根生時，害彼非得；令于自相續，永不複生。眼根滅已；雖不成就；而不名不得，亦不名得。此亦如是。故無前過。複次道類智已生，苦法智忍、雖不成就；而成就彼等流果故；不名異生。複有說者：不得一切聖法、是異生性。問：若爾；則應一切有情、皆名異生。無聖者成就一切聖法故。答：雖無聖者、具足成就一切聖法；而非異生。以彼非得、雜聖得故。謂若身中聖法非得、不雜得者，是異生性。聖者身中聖法非得、雜聖得故；非異生性。彼得、非得、恒俱生故。複次彼非得有二種。一、共。二、不共。不共者、是異生性。共者、非異生性。聖者身中聖法非得、一向是共，故無前失。複次彼非得有二種。一、未被害，二、已被害。未被害者、是異生性。已被害者、非異生性。聖者身中聖法非得、皆已被害；故無前失。複次一切聖法非得有二。一、依異生相續現起。二、依聖者相續現起。前是異生性，後非異生性。故無聖者名異生失。如彼卷一頁至十四頁廣說。
十解　　發智論二卷二十一頁雲：雲何異生性？答：若于聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧，諸非得、已非得、當非得；是謂異生性。此異生性、當言善耶，不善耶，無記耶？答：應言無記。何故異生性非善耶？答：善法或由加行故得，或由余緣故得。無設加行、求作異生。又斷善時，善法皆舍；得諸善法不成就性。若異生性是善性者；斷善根者、應非異生。何故異生性非不善耶？答：離欲染時，不善皆舍；得不善法不成就性。若異生性是不善者；諸異生離欲染、應非異生。此異生性、當言欲界系耶，色界系耶，無色界系耶？答：應言或欲界系，或色界系，或無色界系。何故異生性非唯欲界系耶？答：欲界沒生無色界時，欲界法皆舍；得欲界法不成就性。若異生性唯欲界系者；諸異生欲界沒生無色界、應非異生。何故異生性非唯色界系耶？答：色界沒生無色界時，色界法皆舍；得色界法不成就性。若異生性唯色界系者；諸異生色界沒生無色界，應非異生。何故異生性非唯無色界系耶？答：入正性離生、先現觀欲界苦，後合現觀色無色界苦；聖道起、先辦欲界事，後合辦色無色界事。是故異生性、非唯無色界系。此異生性、當言見所斷耶，修所斷耶？答：應言修所斷。何故異生性非見所斷耶？答：見所斷法、皆染汙。異生性不染汙故。又世第一法正滅，苦法智忍正生；爾時舍叁界異生性，得彼不成就性。非于爾時見所斷法而有舍故。異生性名何法？答：叁界不染汙心不相應行。 - 朱芾煌

瑜伽二卷叁頁雲：發變異生者：謂由先世所作能感此惡不善業、及由其母多習灰監等味若飲若食；令此胎藏，發毛稀鮮。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十一頁雲：共異生法雲何？謂共有定及共有生。此複雲何？謂如是定，及如是生，異生聖者俱容得有。是名共異生法。 - 朱芾煌

瑜伽二卷四頁雲：皮變異生者：謂由宿業因，如前說；及由其母多習淫欲現在緣故；令彼胎藏，或癬疥癞等，惡皮而生。 - 朱芾煌

　　瑜伽二卷叁頁雲：色變異生者：謂由先業因，如前說；及由其母習近暖熱現在緣故；令彼胎藏黑黯色生。又母習近極寒室等，令彼胎藏，極白色生。又由其母多啖熱食，令彼胎藏，極赤色生。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十五頁雲：色界異生，謂生色界，未見谛者。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁巻六頁雲：舍異生性者：謂此心心所法、能舍異生性。問：誰正能舍異生性耶？爲世第一法？爲苦法智忍？設爾；何失。若世第一法，正能舍異生性者；雲何住彼、能舍彼耶？若苦法智忍、正能舍異生性者；此在何位？爲生時舍？爲滅時舍？若生時舍者；雲何未來、能有所作。若滅時舍者；彼性已舍，複何所舍。有作是說：世第一法、正能舍異生性。問：此既是異生法；雲何住彼而能舍彼？答：住彼舍彼，亦無有過。如調禦者，乘象調象；乘馬調馬；乘船禦船；乘車禦車；如勝怨士，升怨害怨。如伐樹人，升樹伐樹。世第一法、亦複如是。依異生性，而能舍之。或有說者，苦法智忍、正能舍異生性。謂正生時，舍異生性。于正滅位，能斷欲界見苦所斷十種隨眠。如燈生時，發明破暗。滅時燒炷熱器盡油。問：雲何未來能有所作？一、法，二、用。理豈應然？答：于義無違。許亦何失。謂一切法能于未來有作用者，總有叁類。一者、內法。如苦法智忍。二者、外法。如日等光明。叁者、內外法。如諸生相。一燈多用、世所共知。苦法智忍、二用，何失。有余師言：世第一法、苦法智忍、更互相資，舍異生性。謂世第一法、與異生性、雖恒相違，而力劣故；不能獨舍。由此引生苦法智忍，共相助力，舍異生性。譬如羸人、依因健者，更相助力；能伏怨家。由此因緣，世第一法、如無間道，苦法智忍、如解脫道，舍異生性。是故世第一法、與異生性、成就得俱滅，苦法智忍，與異生性、不成就得俱生。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：無色異生，謂生無色，未見谛者。 - 朱芾煌

品類足論六卷十一頁雲：異生法法雲何？謂地獄傍生鬼界有情、北俱盧洲人、無想有情天、諸蘊界處，及生彼業。是名異生法法。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十七頁雲：複次若諸異生、由世間道，入初靜慮，若得生彼。爾時欲界諸染汙法、及余欲界諸法種子、但被損伏；不能永害。何以故？由此異生、從彼定退，欲界染法、複現前故。從初靜慮沒已，複還生欲界故。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十八頁雲：一、異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二真見道現在前時。彼二障種、必不成就；猶明與暗，定不俱生。如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然。是故二性、無俱成失。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：欲界異生、謂生欲界、未見谛者。 - 朱芾煌

品類足論六卷十一頁雲：不共異生法雲何？謂四通行，四無礙解，四沙門果，無诤，願智邊際定，大悲，滅定，空空，無願無願，無相無相，雜修靜慮，現觀邊世俗智，淨居天蘊界處，及生彼業；是名不共異生法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十一頁雲：非異生法法雲何？謂四通行，四無礙解。四沙門果，無诤、願智、邊際定、大悲、滅定、空空、無願無願，無相無相，雜修靜慮，現觀邊世俗智，淨居天蘊界處，及生彼業；是名非異生法法。 - 朱芾煌

如異生性二種中說。 - 朱芾煌

顯揚一卷十五頁雲：異生性者；此有二種。一、愚夫異生性。二、無聞異生性。愚夫異生性者：謂無始世來有情身中愚夫之性。無聞異生性者：謂如來法外諸邪道性。 - 朱芾煌

如異生性二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽二卷四頁雲：支分變異生者：謂由先業因，如前說；及由其母多習馳走跳踯威儀，及不避不平等現在緣故；令彼胎藏，諸根支分缺減而生。 - 朱芾煌

如異生性中說。 - 朱芾煌

成唯識論五卷九頁雲：又契經說；異生善染無記心時，恒帶我執。若無此識；彼不應有。謂異生類叁性心時，雖外起諸業；而內恒執我。由執我故；令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說：染汙末那爲識依止；彼未滅時，相了別縛、不得解脫。末那滅已；相縛解脫。言相縛者，謂于境相、不能了達如幻事等。由斯見分、相分所拘，不得自在；故名相縛。依如是義，有伽他言：如是染汙意、是識之所依。此意未滅時，識縛終不脫。又善無覆無記心時，若無我執；應非有漏。自相續中六識煩惱、與彼善等、不俱起故。去來緣縛、理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠、是不相應、現相續起。由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。亦不可說從有漏種、生彼善等，故成有漏。彼種先無因，可成有漏故。非由漏種、彼成有漏。勿學無漏心、亦成有漏故。雖由煩惱引施等業；而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。又無記業，非煩惱引。彼複如何得成有漏。然諸有漏、由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。異生既然；有學亦爾。無學有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起。故成有漏，于理無違。由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無；彼定非有。故知別有此第七識。 - 朱芾煌

如大毗婆沙論四十五卷六頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十叁卷八頁雲：問：異生能入滅盡定不？尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若異生能入者；亦應名異生定。有說：異生必欣上，地離下地染。如尺蠖蟲。非想非非想處、無上地可欣故，諸異生不能離彼染。若不離彼見所斷染；必無有能入滅盡定。故諸異生、不能入此定。有說：異生如如入定；則如是如是身心安息。由安息故，加行慢緩。是以不能入滅盡定。大德說曰：異生不能入滅盡定。以諸異生、如如入定；則如是如是我見堅牢，怖邊際滅，起深坑想。是故不能入滅盡定。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十六頁雲：若諸異生、離欲界欲、或色界欲；但由修道，無有見道。彼于欲界得離欲時，貪欲、瞋恚、及彼隨法、鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明、不現行故；皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已；有時現行。非生上者、彼複現起。如是異生、離色界欲、如其所應，除瞋恚。余煩惱、當知亦爾。自地所有見斷諸漏、若定若起若生、于一切時，若遇生緣；便現在前。 - 朱芾煌

集論七卷十叁頁雲：何等欲界異生補特伽羅？謂于欲界若生若長不得聖法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十五卷叁頁雲：問：異生性、異生法、何差別？答：異生性、唯非色。異生法、通色非色。異生性、唯無見。異生法、通有見無見。異生性、唯無對。異生法、通有對無對。異生性、唯不相應。異生法、通相應不相應。異生性、唯無所依。無所緣，無行相。異生法、皆通二種。異生性、唯不染汙，無罪，無異熟。異生法、皆通二種。複次異生性、唯無記。異生法、通善不善無記。異生性、通叁界系。異生法、唯欲色界系。異生性、唯修所斷。異生法、通見修所斷。複次異生性、是因。異生法、是果。如因果；能作、所作，亦爾。複次異生性、法界法處行蘊所攝。異生法、十八界十二處五蘊所攝。複次異生性、苦法智忍時舍。異生法、余時舍。如是等門、是謂差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷八頁雲：雲何欣樂喜樂異生補特伽羅？應知此有四種。謂欣樂欲生喜樂，欣樂有尋有伺定生喜樂，欣樂無尋有伺定生喜樂，欣樂無尋無伺定生喜樂，差別故。 - 朱芾煌