瑜伽十叁卷二十頁雲：雲何相應？當知此相略有五種。一、與他性相應；非自性。二、于他性中，與不相違相應；非相違。叁、于不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非余品。四、于軟中上品中，同時相應；非異時。五、于同時中，同地相應；非異地。
　　二解　　瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
　　叁解　　此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十叁頁雲：複次雲何相應？謂彼彼諸法，爲等言說，爲等建立，爲等開解，諸勝方便，是謂相應。
　　四解　　此釋諸心心所名爲相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
　　五解　　瑜伽五十六卷叁頁雲：問：依何分位，建立相應？此複幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此複叁種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
　　六解　　瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？爲何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，爲遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
　　七解　　瑜伽八十一卷叁頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
　　八解　　辯中邊論下卷七頁雲：若于諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
　　九解　　顯揚一卷十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
　　十解　　世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；複以何等爲所分別？爲釋此故，說如是言：相應自性義，所分別非余。謂卽相應爲自性義，是所分別。非離于此；故言非余。此雲何成？爲重成立，複說是言：字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。如言斫刍，二字不斷，說成眼義；是相應義。爲所分別。
　　十一解　　此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識爲主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。于此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
　　十二解　　成唯識論叁卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
　　十叁解　　集論一卷十一頁雲：何等相應？謂于因果相稱，假立相應。
　　十四解　　雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互爲助伴。于所緣行，平等解了。由心心法，互爲助伴，于契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
　　十五解　　如六種相應中說。
　　十六解　　俱舍論四卷十叁頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
　　十七解　　集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應于文，文應于義。是名相應。
　　十八解　　大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。如譬喩者。大德說曰：諸法生時，次第而生；無幷起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。諸有爲法，亦複如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：有因緣故，說有爲法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有爲法，一和合生。不相離者，一時生故。謂依生相，說有爲法，別和合生。若依剎那，說有爲法，一和合生。不相離者，必俱起故。或複有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；卽說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。不可說心與心所相應。爲遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。一身二心，不俱起故。或複有執：諸法各與自性相應；不與他性。彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。爲遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相舍，名相應故。或複有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。爲遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
　　十九解　　大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？答：等義，是相應義。問：諸心品中心所法，有多有少；雲何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。雲何等義，是相應義？答：以事等故，說名爲等。謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名爲等。有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，余廣說如結蘊初納息。
　　二十解　　五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，鹹作是說：言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。雲何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。複次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。如車衆分，故名相應。複次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。 - 朱芾煌

集異門論十卷七頁雲：不相應者：謂所說語，義不應文，文不應義。是名不相應。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十二頁雲：相應法雲何？謂一切心心所法。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷五頁雲：問：如是諸法，互相應義，雲何應知？答：于決定時，有信相應。止息雜染時，有慚與愧。顧自他故。善品業轉時，有無貪，無瞋，無癡，精進。世間道離欲時，有輕安。出世道離欲時，有不放逸及舍。攝受衆生時，有不害。此是悲所攝故。
　　二解　　俱舍論十叁卷十四頁雲：相應善者：謂彼相應。以心心所，要與慚愧善根相應，方成善性。若不與彼慚等相應；善性不成。如雜藥水。 - 朱芾煌

　　如受有五種中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十六卷十叁頁雲：問：相應，是何義？答：等義是相應義。問：諸心所法，或多，或少；謂善心多，不善心少；不善心多，有覆無記心少；有覆無記心多，無覆無記心少；欲界心多，色界心少；色界心多，無色界心少；有漏心多，無漏心少。雲何等義是相應義？答：依體等義，說名爲等。若一心中，二受一想，可不名等；然一心中，一受，一想；余亦如是。故說等義，是相應義。複次等不相離，是相應義。複次等不別異，是相應義。複次等運轉義，是相應義。如車轉時，衆分皆轉，共辦一事；如是心車，于境轉時，心所亦轉，共成一事。故名相應。複次等所作義，是相應義。如秋鴿等，一時詣場，一時食，一時起；非前非後。心心所法，亦複如是。一時趣境，一時受境，一時舍境；故名相應。複次等相順義，是相應義。如人相順，卽名相應。心心所法，相順亦爾。複次等和合義，是相應義。如水乳合，說名相應。心心所法，和合亦爾。霧尊者曰：四事等故；說名相應。一、時分等。謂心心所，同一剎那，而現行故。二、所依等。謂心心所，同依一根，而現行故。叁、所緣等。謂心心所，同緣一境，而現行故。四、行相等。謂心心所，同一行相，而現行故。複次五事等故；說名相應。卽前四事，及物體等。謂心心所，各唯一物，和合而起，故名相應。複次如束蘆義，是相應義。如一一蘆，不能獨立，要多共束，方能得住。心心所法，亦複如是。要多相依，方能行世，取果，與果，及取所緣。複次如合索義，是相應義。如一一縷，不能牽材木；多縷相合，乃有牽用。心心所法，亦複如是。廣說如前。複次如連手義，是相應義。如河漂急，獨不能渡。多人連手，乃能渡之。心心所法，亦複如是。廣如前說。複次如商侶義，是相應義。如多商人，共爲伴侶，能過險路。心心所法，亦複如是。廣如前說。尊者世友，作如是說：相引生義，是相應義。問：若爾；眼識，意識，亦互相引；彼相應耶？答：彼所依異。若同所依，互相引者；乃是相應。複次不相離義，是相應義。問：若爾；四大種亦不相離；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，亦不相離；乃是相應。複次有所緣義。是相應義。問：若爾；六識皆有所緣；彼相應耶？答：彼所依異。若同所依，有所緣者；乃是相應。複次同所緣義，是相應義。問：若爾；五識各與意識，同一所緣；應說相應？又多眼識，應說相應。如多有情，共觀初月等？答：彼所依異。若同所依，同所緣者；乃是相應。複次常和合義，是相應義。問：若爾，壽暖識叁，亦常和合；彼相應耶？答：不爾。壽暖二法，無所依故。若有所依，亦常和合；乃是相應。複次恒俱生義，是相應義。問：若爾；四大種恒俱生；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，恒俱生者；乃是相應。複次俱生住滅是相應義。問：若爾；隨心轉色，隨心轉心，不相應行，亦俱生住滅；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，俱生住滅；乃是相應。複次同一所依，同一所緣，同一行相轉義，是相應義。問：雲何知然？答：甯知不然。複次同作一事義，是相應義。問：若爾；諸忍與智，同作一事；彼相應耶？答：彼不俱生。若俱時生，同作一事；乃是相應。大德說曰：同伴侶義，是相應義。識與心所，互相容受，俱時而生，同取一境；乃是相應。尊者妙音，作如是說：所依，所緣，行相，所作，一切同義，是相應義。所以者何？諸有爲法，性羸劣故；展轉力持，方能起作。曾不見有一大地法，獨起作故。此相應因，定通叁世；有士用果。 - 朱芾煌

　　如等行中說。
　　二解　　俱舍論六卷十頁雲：如是已說同類因相；第四相應因相雲何？頌曰：相應因決定，心心所同依。論曰：唯心心所，是相應因。若爾；所緣行相別者，應更互爲相應因？不爾。所緣行相同者，乃可得說爲相應故。若爾；異時所緣行相同者，應說爲相應因？不爾。要須所緣行相，及時同者，乃相應故。若爾；異身所緣行相，及時同者，應說相應？如衆同觀初月等事，爲以一言總遮如是衆多妨難。故說同依。謂要同依心心所法，方得更互爲相應因。此中同言，顯所依一。謂若眼識，用此剎那眼根爲依；相應受等，亦卽用此眼根爲依。乃至意識及相應法，同依意根，應知亦爾。相應因體，卽俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商旅相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。卽如商旅，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應。是故極成互爲因義。
　　叁解　　大毗婆沙論十六卷十一頁雲：雲何相應因？答：受，與受相應法，爲相應因。受相應法，與受，爲相應因。想思觸作意欲勝解念叁摩地慧，與慧相應法，爲相應因。慧相應法，與慧爲相應因。是謂相應因。問：此中何故不說心耶？答：是作論者，意欲爾故。乃至廣說。或有說者，亦應說心，而不說者；應知此中是有余說。說六因義，皆不盡故。若作盡理無余說者；應作是說：雲何相應因？謂一切心心所法。問：何故心心所法，展轉爲相應因？答：展轉爲因故，展轉力生故，展轉相引故，展轉相養故，展轉相增故，展轉相依故。如二蘆束，相依而住；多繩相合，能牽大木；多人連手，能渡大河。有爲諸法，性羸劣故；展轉相依，方辦事業。義問受言：汝若離想，能納境耶？答：言：不能。余心心所，爲問亦爾。
　　四解　　入阿毗達磨論下十叁頁雲：心心所法，展轉相應，同取一境；名相應因。如心與受等，受等與受等，受等複與心，各除其自性。
　　五解　　發智論一卷十一頁雲：雲何相應因？答：受與受相應法爲相應因，受相應法與受爲相應因。想思觸作意欲勝解念叁摩地，慧與慧相應法，爲相應因。慧相應法與慧爲相應因。是謂相應因。 - 朱芾煌

品類足論六卷十二頁雲：不相應法雲何？謂色、無爲、心不相應行。 - 朱芾煌

雜集論六卷十五頁雲：相應者：謂貪不與瞋相應。如瞋，疑亦爾。余皆得相應。何故貪不與瞋相應？一向相違法、必不俱轉故。又貪不與疑相應者：由慧于境不決定，必無染著故。余得相應者：與余慢等、不相違故。如貪，瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見相應。若于此事起憎恚；卽不于此生于高舉、及能推求。與余相應，如理應知。慢不與瞋疑相應。無明有二。一、一切煩惱相應無明，二、不共無明。不共無明者：謂于谛無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱、更互不相應。展轉相違法、必不相應故。如貪分與瞋分。若不相違；猶如煩惱，展轉相應。無慚無愧，于一切不善品中，恒共相應。若離不顧自他；不善現行、無是處故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、于一切染汙品中，恒共相應。若離無堪任性等；染汙性成、無是處故。 - 朱芾煌

　　如言過中說。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十六頁雲：和合相應者：謂極微已上一切有方分色，更互和合。如濁水中地水極微，更互和合。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十一頁雲：見相應法雲何？謂八見相應法。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十六頁雲：俱有相應者：謂一身中諸蘊界處，俱時流轉，同生住滅。 - 朱芾煌

雜集論五卷十六頁雲：聚集相應者：謂方分聚色，展轉集會。如二埿團，相擊成聚。 - 朱芾煌

集論叁卷九頁雲：雲何相應？略說相應有六種。謂不相離相應，和合相應，聚集相應，俱有相應，作事相應，同行相應。何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處，互不相離。何等和合相應？謂極微已上一切有方分色，更互和合。何等聚集相應？謂方分聚色，展轉會集。何等俱有相應？謂一身中諸蘊界處，俱時流轉，同生住滅。何等作事相應？謂于一所作事，展轉相攝。如二苾刍、隨一所作，更互相應。何等同行相應？謂心心所、于一所緣，展轉同行。此同行相應、複有多義。謂他性相應；非己性。不相違相應；非相違。同時相應；非異時。同分界地相應；非異分界地。複有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。複有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。複有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法；或時起貪等煩惱隨煩惱法。複有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。複有無間同行相應。謂在有心位。複有有間同行相應。謂無心定所間。複有外門同行相應。謂多分欲界系心心所。複有內門同行相應。謂諸定地所有心心所。複有曾習同行相應。謂諸異生所有心心所、及有學者一分心心所。複有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所、及初後時出世後所得諸心心所。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十六頁雲：同行相應者：謂心心所、于一所緣，展轉同行。此同行相應、複有多義。謂他性相應，非己性。如心不與余心相應，受不與余受相應。如是等。又不相違相應，非相違。如貪瞋不相應，善不善不相應。如是等。又同時相應，非異時。如現在去來不相應。又同分界地相應，非異分界地。如欲界色無色界不相應，初靜慮第二靜慮不相應。如是等。 - 朱芾煌

如相應中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十叁卷十五頁雲：相應不善，謂彼相應。由心心所法，要與無慚愧不善根相應，方成不善性。異則不然。如雜毒水。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷六頁雲：雲何名爲相應加行？謂若貪行者，應于不淨安住其心；若瞋行者，應于慈愍安住其心；若癡行者，應于緣起安住其心；若憍慢行者，應于界差別安住其心；若尋思行者，應于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂，攀緣一境，安住其心；勤修加行。如是名爲相應加行。 - 朱芾煌

　　雜集論一卷十五頁雲：相應我所者：謂我有色，乃至我有識。所以者何？由我與彼相應，說有彼故。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷七頁雲：若貪等俱者；名相應無明。 - 朱芾煌

如二十四種不相應行中說。 - 朱芾煌

品類足論六卷四頁雲：心相應法雲何？謂心所法。此複雲何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。 - 朱芾煌

品類足論六卷六頁雲：業相應法雲何？謂若法、與思相應。此複雲何？謂一切心心所法、除思。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十頁雲：因相應法雲何？謂一切心心所法。
　　二解　　發智論十叁卷二十一頁雲：雲何因相應法？答：一切心心所法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：有相應法雲何？謂有漏心心所法。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十六頁雲：作事相應者：謂于一所作事，展轉相攝。如二苾刍、隨一所作，更互相應。 - 朱芾煌

雜集論五卷十六頁雲：不相離相應者：謂一切有方分色，與極微處，互不相離。由諸色等、極微所攝，同一處所，不相離故。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷二十一頁雲：五、怖行相應智。謂聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十九頁雲：論曰：于念住修位中，爲斷沈掉故；應修二種相應道。如比丘尼經，及取自心相經說。雲何比丘尼經說？如彼經言：爲斷沈沒故；應當思惟少分可愛清淨相貌。爲斷掉動故，複應略攝。雲何取自心相經說？如彼經言：由不取自心相故；令心沈沒。由取少分可愛外相故；沈隨煩惱，暫時斷息；然心未得定。複更略攝其心。見沈沒過，複取外相。見掉動過，後複更取自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱，心得正定。略攝其心，取自心相，離沈掉故。 - 朱芾煌

如一切門戒中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十一頁雲：見不相應法雲何？謂八見不相應法。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一頁雲：此十煩惱，誰幾相應？貪與瞋癡，定不俱起。愛憎二境，必不同故。于境不決，無染著故。貪與慢見，或得相應。所愛所陵，境非一故；說不俱起。所染所恃，境可同故；說得相應。于五見境，皆可愛故。貪與五見相應無失。瞋與慢疑，或得俱起。所瞋所恃，境非一故；說不相應。所蔑所憎，境可同故；說得俱起。初猶豫時，未憎彼故；說不俱起。久思不決，便憤發故；說得相應。疑順違事，隨應亦爾。瞋與二取，必不相應。執爲勝道，不憎彼故。此與叁見，或得相應。于有樂蘊，起身常見，不生憎故；說不相應。于有苦蘊，起身常見。生憎恚故；說得俱起。斷見翻此，說瞋有無。邪見誹撥惡事好事。如次說瞋或無或有。慢、于境定；疑、則不然。故慢與疑，無相應義。慢與五見，皆容俱起。行相展轉不相違故。然與斷見必不俱生。執我斷時，無陵恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決，與見相違。故疑與見，定不俱起。五見展轉，必不相應。非一心中有多慧故。癡與九種，皆定相應。諸煩惱生，必由癡故。 - 朱芾煌

此卽無色四蘊也。瑜伽十四卷九頁雲：又有四法，展轉相應，有行，有緣，和合而轉，同一緣轉。謂受、想、行、識。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷一頁雲：同類相應名者：謂有情色受大種等名。 - 朱芾煌

如無所得相應四句分別中說。 - 朱芾煌

品類足論六卷四頁雲：心不相應法雲何？謂非心所法。此複雲何？謂色、心、心不相應行，無爲。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十四頁雲：問：何因緣故名心不相應耶？答：此是假想；于諸事中，爲起言說，于有色等，二種俱非；于有見等，二種俱非。
二解　　集論一卷十頁雲：何等名爲心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分，生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。
叁解　　五蘊論五頁雲：雲何心不相應行？謂依色心心法分位，但假建立，不可施設決定異性。彼複雲何？謂得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、如是等類。
四解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何心不相應行？謂依色心等分位假立。謂此與彼，不可施設異不異性。此複雲何？謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、如是等。
五解　　俱舍論四卷十叁頁雲：心不相應行，何者是耶？頌曰：心不相應行，得非得、同分、無想、二二定、命、相名心等類。論曰：如是諸法，心不相應；非色等性；行蘊所攝。是故名心不相應行。
六解　　品類足論一卷一頁雲：心不相應行雲何？謂若法、心不相應。此複雲何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身。複有所余如是類法、與心不相應，總名心不相應行。 - 朱芾煌

如行蘊中說。
二解　　品類足論二卷十四頁雲：心相應行蘊雲何？謂心相應法。此複雲何？謂思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。複有此余如是類法、與心相應，總名心相應行蘊。 - 朱芾煌

品類足論六卷六頁雲：業不相應法雲何？謂若法、思不相應。此複雲何？謂色及思不相應行無爲。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷一頁雲：異類相應名者:謂佛授德友青黃等名。 - 朱芾煌

顯揚十九卷一頁雲：論曰：當知意相應煩惱、遍行一切位、與一切有漏善等心、俱時現行，不相違故。又此煩惱、皆是俱生；非分別起。是有覆無記性；非不善性。最後金剛喻定之所頓斷。又此煩惱有四種。所謂無明、薩迦耶見、我慢、我愛。若生此界中補特伽羅；當知此意相應煩惱、卽是此界體性所攝。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十頁雲：因不相應法雲何？謂色，無爲，心不相應行。
　　二解　　發智論十叁卷二十一頁雲：雲何因不相應法？答：色、無爲，心不相應行。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：有不相應法雲何？謂無漏心心所法，及色無爲心不相應行。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十四頁雲：問：如前說別義相應意趣者，此有何義？答：非如言音名身句身文身義相應意趣，但是除遣如言音等，其余勝義。是名別義相應意趣。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二頁雲：卽方廣分，名大乘相應契經。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

如二種無明中說。 - 朱芾煌

如攝善法精進中說。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十九卷十頁雲：心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉；是名家勢相應尋思。 - 朱芾煌

　　如心一境性中說。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有內門同行相應。謂諸定地所有心心法。 - 朱芾煌

如一切種精進中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十頁雲：心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言。余如前說。是名輕懱相應尋思。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七頁雲：此中略有叁種雜染相應。一、未調未順而死，雜染相應。二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。叁、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。彼觀己身，阙沙門果證。由彼阙故；與叁種雜染相應。如是觀已；心生厭患。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二頁雲：于十二分教中，除方廣分，余名聲聞相應契經。 - 朱芾煌

如言過中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十一頁雲：淫相應貪，複有四種。一、顯色貪。二、形色貪。叁、妙觸貪。四、承事貪。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有外門同行相應。謂多分欲界系心心所。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有無間同行相應。謂在有心位。 - 朱芾煌

如心一境性中說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷五頁雲：雲何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。廣如瑜伽一卷五頁至九頁釋。
二解　　瑜伽釋十一頁雲：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不爲余識依故。又是親依。眼等利鈍，識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名爲身。又複身者：依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身，建立此地；故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識爲主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。于此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者。略故不說。 - 朱芾煌

如行蘊中說。
二解　　品類足論二卷十五頁雲：心不相應行蘊雲何？謂心不相應法。此複雲何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。複有此余如是類法，與心不相應，總名心不相應行蘊。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論下二十頁雲：問：甯知心所與心相應？答：經爲量故。如世尊說：見爲根信，證智相應。故知心所有相應義。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有有間同行相應。謂無心定所間。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有曾習同行相應。謂諸異生所有心心所、及有學無學者一分心心所。一分言，謂攝一向世間善不善無記法。如其所應。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷叁頁雲：屬主相應言論者：謂諸言論、配屬于主，方解其相；非不屬主。如說生時，此誰之生？待所屬主，起此言論。謂色之生，受想行識之生。非說色時、此誰之色、待所屬主、起此言論。如生，如是老、住、無常等、心不相應行，隨其所應，盡當知。是名屬主相應言論。若于是處，起此言論；當知此處、是假相有。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一頁雲：雲何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩；住菩薩法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非安立谛作意門，內觀真如，緣無量無分別法爲境。大悲增上力故；爲盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足迹因緣行相，修習作意。是名大乘相應作意修。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷七頁雲：問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切。疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂染愛時，或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。慢之與見、或更相應。謂高舉時，複邪推構。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷七頁雲：論曰：欲界所系諸煩惱中，貪、喜樂相應。以歡行轉，遍六識故。瞋、懮苦相應。以戚行轉，遍六識故。無明、遍與前四相應。歡戚行轉，遍六識故。邪見、通與懮喜相應。歡戚行轉，唯意地故。何緣邪見歡戚行轉？如次先造罪福業故。疑、懮相應。以戚行轉，唯意地故。懷猶預者，求決定知心愁戚故。余四見慢與喜相應。以歡行轉，唯意地故。已約別相，說受相應。就通相說受相應者，一切皆與舍受相應。以諸隨眠相續斷位，勢力衰歇，必住舍受。欲界既爾；上地雲何？皆隨所應，遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中、具有四識：彼一一識所起煩惱、各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識；卽彼意識所起煩惱、遍與意識諸受相應。上諸地中識受多少，如前已辯，故不別說。 - 朱芾煌

　　如化爲語中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七頁雲：當知清淨不相應，亦有叁種。一、諸煩惱斷，究竟涅盤，名無怖處。二、能證此。謂依增上心學善心叁摩地。叁、能證此。于增上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身，與此叁種清淨不相應故；心生厭患。 - 朱芾煌

顯揚十六卷一頁雲：一、聲聞相應作意修。謂如有一，是聲聞，住聲聞法性；或未入正性離生，或已入正性離生；唯觀自利，不觀利他；依安立谛作意門，入真如理；自內緣有分量法；起厭離無欲解脫行；爲盡自愛，作意修習。是名聲聞相應作意修。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十一頁雲：此十煩惱，何識相應？藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯叁。謂貪瞋癡。無分別故。由稱量等，起慢等故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十一頁雲：此十煩惱，何受相應？貪瞋癡叁、俱生、分別。一切容與五受相應。貪會違緣，憂苦俱故。瞋遇順境，喜樂俱故。有義、俱生分別起慢，容與非苦四受相應。恃苦劣蘊，憂相應故。有義、俱生亦苦俱起。意有苦受，前已說故。分別慢等，純苦趣無。彼無邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業。要分別起，能發彼故。疑、後叁見、容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等；爾時得與憂相應故。有義、俱生身邊二見，但與喜樂舍受相應。非五識俱。唯無記故。分別二見，容四受俱。執苦俱蘊爲我我所常，斷見翻此，與憂相應故。有義、二見若俱生者；亦苦受俱。純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說俱生一切煩惱，皆于叁受現行可得。廣說如前。余如前說。此依實義。隨麁相者；貪慢四見，樂喜舍俱。瞋唯苦憂舍受俱起。癡與五受，皆得相應。邪見及疑，四俱除苦。貪癡俱樂，通下四地。余七俱樂，除欲通叁。疑獨行癡，欲唯憂舍。余受俱起，如理應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷五頁雲：此二相應相者：謂所诠、能诠、更互相應。卽是遍計所執自性執所依止。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。初後時言，爲顯非先種類，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾習性。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十一卷一頁雲：味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者，得決定故。謂品類足說：初靜慮雲何？答：初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮雲何？答：第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑：靜慮唯善。欲顯靜慮，非唯是善；故作斯論。以靜慮通善，染，無覆無記故。味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。此中愛，名爲味。叁摩地，名初靜慮等。卽愛相應諸叁摩地，名味相應靜慮無色。問：何故但說與愛相應；非余煩惱？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：亦應說余煩惱。謂應說有身見相應初靜慮，入當言取我我所耶？出當言取我我所耶？答：于能取，當言入。于所取，當言出。廣說乃至無明相應初靜慮，入當言愚耶？出當言愚耶？答：于能愚，當言入。于所愚，當言出。乃至非想非非想處，說亦如是。而不作是說者，應知此義有余。有說：此中舉愛爲門，令知余煩惱，亦爾。有說：此中說相似者：謂愛與定相似，非余煩惱。所以者何？定于所緣，流注相續。愛亦如是。複次定于所緣，審谛而取。愛亦如是。複次定于所緣，系心不離。愛亦如是。複次定于所緣，攝受而轉。愛亦如是。複次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸余煩惱，無此相故，不說相應。問：味是愛，非靜慮等。不應言入。以于定有入言故。靜慮等，是定，非愛。不應言味。以于愛有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展轉相應，更互受名。斯有何過。謂定愛相應故；亦可名味。愛定相應故；亦可言入。又雲：此依剎那入出而作論。于能味當言入于所味當言出者：有作是說：此中說味相應定，流注相續，現在前時，皆以前剎那爲所味。是所緣故。後剎那爲能味。是能緣故。于能味當言入者：謂後後剎那味相應靜慮無色現在前時，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味當言出者：謂前前剎那味相應靜慮無色已謝滅時，名于所味已出。于已滅位，方成所味故。如彼廣釋。 - 朱芾煌

雜集論二卷一頁雲：何等名爲心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。如是心不相應行，應以五門建立差別。謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定，具足五門；無想天異熟，除作意；余、唯初二。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十六卷九頁雲：雲何因相應法？答：一切心心所法。此是相應因自體法，與相應因自體法相應；故名因相應。雲何因不相應法？答：色、無爲、心不相應行。問：色等既非相應因自體；如何乃說因不相應？答：色等雖非相應因自體；而與相應因自體不相應，故說爲因不相應。斯有何失。雲何因相應因不相應法？答：卽心心所法，少分因相應，少分因不相應。少分因相應者：謂自于他。少分因不相應者：謂自于自。雲何非因相應非因不相應法？答：卽心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。少分非因相應者：謂自于自。少分非因不相應者：謂自于他。有說：此中依二因作論。謂相應因，俱有因。由此二因，恒與彼法不相離故。有說：此中依叁因作論。謂相應因，俱有因，同類因。由此叁因，通叁性故。有說：此中依四因作論。除同類因，遍行因。由此四因通叁世故。有說：此中依五因作論。除能作因。以通無爲，非親勝故。有說：此中依六因作論。由此所說因言總故。然相應法，或有具作六因自體，或有但作五因自體，或有但作四因自體。何等具作六因自體？謂不善遍行心心所法。何等但作五因自體？謂不善非遍行心心所法，若有覆無記遍行心心所法，若善有漏心心所法。何等但作四因自體？謂有覆無記非遍行心心所法，若無覆無記心心所法，若無漏心心所法。依彼意趣釋此文者；雲何因相應法？答：一切心心所法。謂六因自體法，與六因自體法相應。五因自體法，與五因自體法相應。四因自體法，與四因自體法相應。故名因相應。後叁問答，凖前應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷五頁雲：雲何建立相應轉相？謂阿賴耶識、與五遍行心相應法，恒共相應。謂作意、觸、受、想、思。如是五法、亦唯異熟所攝。最極微細。世聰慧者，亦難了故。亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知余心法，行相亦爾。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恒常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故；應知建立阿賴耶識相應轉相。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷叁頁雲：複次雲何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根、或貪行故，或煩惱故故；彼唯得聞初靜慮等所有功德；廣說如前愛上靜慮。于上出離，不了知故；便生愛味，戀著堅住。其所愛味、當言已出。其能愛味、當言正入。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷二十二頁雲：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。 - 朱芾煌

成唯識論一卷十五頁雲：不相應行，亦非實有。所以者何？得非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所，有實體用。如色心等，許蘊攝故。或心心所、及色、無爲、所不攝故。如畢竟無，定非實有。或余實法所不攝故。如余假法，非實有體。如彼卷十五頁至二卷叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十八頁雲：諸菩薩乘，與七大性，共相應故；說名大乘。何等爲七？一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。二者、發心大性。謂有一類，于其無上正等菩提，發正願心。叁者、勝解大性。謂有一類，于法大性，生勝信解。四者、增上意樂大性。謂有一類，已過勝解行地；證入淨勝意樂地。五者、資糧大性。謂福德資糧，智能資糧，修習圓滿；能證無上正等菩提。六者、時大性。謂經于叁無數大劫，方證無上正等菩提。七者、圓證大性。謂卽所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。當知此中，若法大性，若發心大性，若勝解大性，若增上意樂大性，若資糧大性，若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果 - 朱芾煌

　　成唯識論七卷十頁雲：若一有情，多識俱轉；如何說彼是一有情？若立有情，依識多少；汝無心位，應非有情。又他分心，現在前位，如何可說自分有情。然立有情，依命根數，或異熟識；俱不違理。彼俱恒時唯有一故。一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所；甯不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。說多識俱者；許此緣多故。又欲一時取多境者；多境現前，甯不頓取。諸根境等，和合力齊；識前後生，不應理故。又心所性，雖無差別；而類別者，許多俱生。甯不許心異類俱起。又如浪像，依一起多。故依一心，多識俱轉。又若不許意與五俱；取彼所緣，應不明了。如散意識，緣久滅故。如何五俱唯一意識，于色等境，取一或多？如眼等識，各于自境，取一或多；此亦何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不俱？于自所緣，若可了者；一已能了。余無用故。若爾；五識已了自境。何用俱起意識了爲。五俱意識，助五令起；非專爲了五識所緣。又于彼所緣，能明了取；異于眼等識。故非無用。由此聖教，說彼意識，名有分別。五識不爾。多識俱轉，何不相應？非同境故。設同境者；彼此所依，體數異故。如五根識，互不相應。 - 朱芾煌

　　顯揚一卷十四頁雲：不相應行者：謂諸行，與心不相應。于心心法，及色法分位，假施設性。不可施設與心等法，若一若異。彼複差別，有二十四種。謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性流轉、定異、相應、次第、勢速、時、方、數、和合、不和合。複有諸余如是種類差別，應知如彼廣說。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩、以世間淨智所依等持、爲所依止，爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙簡擇住。
二解　　瑜伽四十八卷七頁雲：略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；製業開業、遠離習近故；由是因緣，心調柔故；隨順功德、皆隆盛故；依所尋求，修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪、及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說：如十地經焰慧地說。于此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中說名覺分相應增上慧住。如彼卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七頁雲：世尊！于此六種所學事中，菩薩雲何應當修學？善男子！由五種相，應當修學。一者、最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。二者、次于十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行。叁者、隨護菩提之心。四者、親近真善知識。五者、無間勤修善品。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十四頁雲：此六轉識，易脫不定，故皆容與叁受相應。皆領順違非二相故。領順境相，適悅身心；說名樂受。領違境相，逼迫身心；說名苦受。領中容境相，于身于心，非逼非悅；名不苦樂受。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十叁頁雲：末那恒與四種任運煩惱相應。于一切時，俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱、與善不善無記識俱，而不相違。其性唯是隱沒無記。任運而起。當知諸余、分別所起，隨衆緣力、差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能爲損伏對治。何以故？已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，卽此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引；于一切時，任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前若不現前，此諸煩惱，現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已；還複現行。善通達故；未永斷故。若諸無學；此一切種，皆不現行。是諸煩惱、當知唯離非想非非想處欲故；一時頓斷。非如余惑、漸漸而斷。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。由此四法，于一切時，恒相應故。 - 朱芾煌

攝論二卷十叁頁雲：若有欲造大乘法釋；略由叁相，應造其釋。一者、由說緣起。二者、由說從緣所生法相。叁者、由說語義。此中說緣起者：如說言熏習所生諸法，此從彼；異熟與轉識，更互爲緣生。複次彼轉識相法，有相有見識爲自性。又彼以依處爲相，遍計所執爲相，法性爲相。由此顯示叁自性相。如說從有相有見，應知彼叁相。複次雲何應釋彼相？謂遍計所執相，于依他起相中，實無所有。圓成實相，于中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂于依他起自性中，無遍計所執故；有圓成實故；于此轉時，若得彼卽不得此；若得此卽不得彼。如說：依他所執，無；成實，于中有。故得及不得，其中二平等。說語義者：謂先說初句，後以余句分別顯示。或由德處；或由義處。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一頁雲：雲何聲聞乘相應作意修？謂如有一，是聲聞；住聲聞法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。不觀他利益事，唯觀自利益事。由安立谛作意門，內觀真如，緣有量有分別法爲境。爲盡貪愛，由厭離欲解脫行相，修習作意。是名聲聞乘相應作意修。 - 朱芾煌

如一切種戒中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷四頁雲：問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與舍根相應？答：若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱，隨其所應，諸根相應，我今當說。貪于一時，樂喜相應；或于一時，憂苦相應；或于一時，與舍相應。問如何等？答：如有一，或于樂受，起會遇愛，不乖離愛，而現在前；遂于樂受不會遇、非會遇，若乖離、非和合。或于苦受，起不會愛，若乖離愛，而現在前，遂于苦受合會，非不合會，不乖離，非乖離。由是因緣，貪于一時，憂苦相應；與此相違，喜樂相應。若于不苦不樂位而生味著；當知此貪，舍根相應。恚于一時，憂苦相應；或有一時，喜樂相應；問：如何等？答：如有一，自然爲苦逼切身心，遂于內苦，作意思惟，發恚恨心。或于非愛諸行有情，及諸法所，作意思惟，發恚恨心。由是故恚，憂苦相應。問：恚與喜樂相應，如何等？答：如有一，于怨家等非愛有情，起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失。若遂所願；便生喜樂。由是故恚，喜樂相應。薩迦耶見，及邊執見，若于樂俱行蘊，觀我我所；或觀爲常；喜根相應。若于苦俱行蘊，觀我我所；或觀爲常；憂根相應。若于舍俱行蘊，觀我我所，或觀爲常；舍根相應。斷見攝邊執見，當知一切與彼相違見取，戒禁取，取彼見故；隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行，憂根相應。先作惡行，喜根相應。慢于一時，喜根相應；或于一時，憂根相應。問：如何等？答：略有二慢。一、高舉慢，二、卑下慢。又高舉慢，有叁高舉。何等爲叁？謂稱量高舉，解了高舉，利養高舉，此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。疑、若于利養恭敬稱譽樂善趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；憂根相應。于無利養不敬譏毀苦惡趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；喜根相應。無明、通與五根相應。所余相應，引事指斥，文不複現。先辯煩惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行者，解無亂故。今約巨細道理建立；令久行者，了自他身種種行解，差別轉故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷十六頁雲：世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或舍根相應。先已說彼非欲界系，卽知不與憂苦相應。是故唯依叁根作論。雖總說彼叁根相應；而未顯示相應差別。故應複說差別之相。雲何樂根相應？答：若依第叁靜慮，入正性離生，彼所得世第一法；然第叁靜慮世第一法，或樂根相應，或不相應。樂根相應者：謂除樂根，余心心所法。不相應者：謂卽樂根，及隨心轉色心不相應行。今且說余心心所法，故說彼與樂根相應。雲何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。然初二靜慮世第一法，或喜根相應，或不相應。喜根相應者：謂除喜根，余心心所法。不相應者：謂卽喜根，及隨心轉色心不相應行。今且說余心心所，故說彼與喜根相應。雲何舍根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。然此叁地世第一法，或舍根相應，或不相應。舍根相應者：謂除舍根，余心心所法。不相應者：謂卽舍根，及隨心轉色心不相應行。今且說彼余心心所，故說彼與舍根相應。 - 朱芾煌