集論一卷叁頁雲：何等眼根？謂四大種所造，眼識所依淸淨色。
二解　　五蘊論一頁雲：雲何眼根？謂色爲境，淸淨色。
叁解　　廣五蘊論一頁雲：雲何眼根？謂以色爲境，淨色爲性。謂于眼中一分淨色、如淨醍醐，此性有故；眼識得生。無卽不生。
四解　　法蘊足論九卷一頁雲：雲何眼根？謂眼、于色，已正當見、及彼同分；是名眼根。又眼增上，發眼識；于色已正當了別、及彼同分；是名眼根。又眼于色已正當礙、及彼同分；是名眼根。又眼于色，已正當行、及彼同分；是名眼根。如是過去未來現在諸所有眼，名爲眼根；亦名所知，所識，所通達。所遍知，所斷，所解，所見，所得，所覺，所現等覺，所了，所等了，所觀，所等觀，所審察，所決擇，所觸，所等觸；所證，所等證。此複雲何？謂四大種所造淨色，或地獄，或旁生，或鬼界，或天，或人，或中有，及修所成所有名號異語增語想等想，施設言說，謂名眼、名眼處，名眼界，名眼根，名見，名道路，名引導，名白，名淨，名藏，名門，名田，名事，名流，名池，名海，名瘡，名瘡門，名此岸。如是眼根、是內處攝。
五解　　品類足論一卷二頁雲：眼根雲何？謂眼識所依淨色。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十五卷一頁雲：問：何故眼根、說名爲見？答：由四事故。一、賢聖說故，二、世俗說故，叁、契經說故，四、世現見故。賢聖世俗說故者：謂諸賢聖、及諸世俗、俱作是言：我眼見彼往來行住坐臥等事。又若見人顛蹶迷謬，俱作是說：汝既眼見；何故爾耶。契經說故者：謂契經說：眼見色已；不應取相、及取隨好。複作是說：眼見色已；應觀不淨，如理思惟。複作是說：眼見色已，好不應愛，惡不應憎。複作是說：眼見色已；起喜憂舍叁意近行。複作是說：眼見色已；不應歡戚。惟應住舍，正念正知。世現見故者：謂世現見眼明淨者、所見無謬。不明淨者、所見有謬。又世現見有眼根者、能見諸色；無眼根者、不能見色。又世現見眼所對方、能見彼色；所不對方、便不能見。又世現見多不能見被障諸色。眼有障故。尊者世友、作如是說：何故眼根、說名爲見？謂世現見有淨眼者、言我見淨；有不淨眼者，言我見不淨。大德說曰：何故眼根說名爲見？謂契經說：眼根所得，眼識所了，說名所見。世俗亦然。是故眼根，說名爲見。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十叁卷五頁雲：若于其眼所識色中，應策眼根；及于其耳鼻舌身意所識法中，應策意根；卽便于彼，作意策發。如是策發，令不雜染。由是因緣，于此雜染，防護眼根。廣說乃至防護意根。如是名爲防護眼根；廣說乃至防護意根。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十叁卷五頁雲：若于其眼所識色中，不應策發所有眼根；及于其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根；卽便于彼遍一切種，而不策發，不策發故；令不雜染。由是因緣，于此雜染，修根律儀。如是名爲能正修行眼根律儀；廣說乃至能正修行意根律儀。 - 朱芾煌