此十八变中之示现也。瑜伽三十七卷三页云：示现者：谓佛菩萨、依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众，沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣，上诸人天。复令现见诸余佛土，及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见。亦为宣说彼佛土名及如来名。齐彼至此，若复过彼诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲皆令现见，亦为宣说。是名示现。
二解　　瑜伽八十一卷八页云：示现者：谓为令受学白品行故；示现四种真实道理。 - 朱芾煌

集论一卷二页云：云何名为方所示现？谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定寻思相应种种构画。 - 朱芾煌

世观释十卷二页云：四唯示现依止住食。谓卽四食、诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食。为令能施诸有情类，净信为因，福德增长。虽现受食；不作食事。如来食时，诸天受取，施佛意许诸余有情。由此因故，彼有情类、速证菩提。 - 朱芾煌

　　佛地经论五卷十三页云：若有如是种类语业、能令有情善根成熟，闻生欢喜，得净信乐？如来便现如是语业，令彼得闻。如来虽无戏论分别；由悲愿力，如是示现。所化有情，自胜解力，如是变异。谓自心外闻佛声音。如来所出一切语言，称机宜故；诸人天等，皆无违逆。故名敬受。若不称机；则不示现。故说诸佛，语不唐捐。虽有众生，不顺佛语；此是化作。或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说。 - 朱芾煌

世亲释十卷五页云：颂曰：或现等正觉，或涅盘如火。此未曾、非有。诸佛身常故。此颂显示示现等觉涅盘甚深；或现等正觉。或涅盘如火者：谓诸如来、或现成佛，或现涅盘。其事如火，或时烧然，或时息灭。诸佛亦尔。或于未熟诸有情类，现般涅盘。或于已熟诸有情类，现成佛果。为欲令彼得解脱故。譬如一火，性无差别；法身亦尔，应知唯一。余半颂文，其义易了。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。 - 朱芾煌

如二十四种已生中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷九页云：复次令离欲示现者：或有令离欲，而不示现。如教导他，令其离欲；而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者；我必当作如是如是。或复求彼：汝若是我亲爱善友；必不应作。或有示现，不令离欲。如处中者，示现功德，及与过失；而未堪遮令离过失。或有令离，欲亦示现。如示彼过，令其离欲。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八页云：世尊！云何应知示现化身方便善巧？善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎，诞生长大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正觉。次第示现。是名如来示现化身方便善巧。 - 朱芾煌

　　佛地经论五卷十二页云：随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位；由平等智增上力故；大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身；令诸有情，善根成熟，自心变似如是身根。谓自心外见如来身。如契经言：由诸如来慈善根力，有所示现，令天人等，自心变异，见如来身如金色等。又如经言：若所应化无量有情，宜见琉璃末尼宝色；如来卽能无碍示现种种琉璃末尼宝色。令彼自心亦如是变。乃至广说。如是示现一切如来形像平等。如是平等，卽是法性。是故说名平等法性。谓诸如来、随同所化有情乐见色身形相，卽各示现同处同时同类形相；令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相，同处相似，不相妨碍；此亦如是。如色身相，余事亦尔。 - 朱芾煌