瑜伽二十九卷八页云：问：何因缘故、说名神足？答：如有足者、能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法、说名为神。彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办。彼心如是清净鲜白、无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直；有所堪能，获得不动能往能还腾跃勇健能得能证出世间法。由出世法、最胜自在，是最胜神；彼能证此，故名神足。
　　二解　　俱舍论二十五卷十三页云：何缘于定、立神足名？诸灵妙德所依止故。有余师说：神、卽是定。足、谓欲等。彼应觉分、事有十三。增欲心故。又违经说。如契经言：吾今为汝说神足等。神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足、谓欲等四三摩地。此中佛说定果名神。欲等所生等持名足。
　　三解　　大毗婆沙论九十六卷八页云：能为神妙功德所依，故名神足。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷四页云：复次应知建立四种神足，如声闻地，已广分别。若略说者；由四种力，持心令定；是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力。二、勤务力。三、心喜乐力。四、正智力。当知此中由第一力，于三摩地，发生乐欲。为证得故；修习勤务。由第二力，最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动；不令于外，更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼；于断未断，如实了知。又于等持入住出相，能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相，若奢摩他毗钵舍那诸随烦恼及随烦恼，能对治等，皆如实知。乐等持者，于等持中，但有尔所等持作事。除此，更无若过若增。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷五页云：复次由五因缘，当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故。二、由远离毗钵舍那品随烦恼故。三、于毗钵舍那品所缘境界，系缚心故。四、于奢摩他品所缘境界，系缚心故。五、俱于二品所缘境界，系缚心故。应知此中奢摩他品随烦恼者：谓懈怠俱行欲等、及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等、是惛沉睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者：谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等、所依止性。又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品、令住杂染。然不能令诸奢摩他、皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等、于奢摩他品、令住杂染；亦复能令诸奢摩他、皆悉灭没。由掉举俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；而不能令毗钵舍那、一切灭没。妙欲散动俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；亦令一切毗钵舍那、皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者：谓前后想。此想分别、如声闻地，应知其相。奢摩他品所缘境者：谓上下想。此亦如前，应知其相。俱品所缘境者：谓光明想。彼于俱品，由动摇故；有诸光影俱行心修。又非如欲等、与余懈怠相应。说名懈怠俱行。精进亦尔。得有懈怠共相应义。然卽精进、堕在慢缓，不正发勤精进相续；说名懈怠俱行。又此五相、当知总摄一切种修。乐等持者、由此等持速得成满。 - 朱芾煌

法蕴足论三卷十八页云：勤三摩地胜行成就神足者：云何勤，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而说勤三摩地胜行成就神足耶？此中勤者：谓依出家远离所生善法、所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息；是名勤。三摩地者：谓勤增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓勤增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去勤，得三摩地；是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断勤，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱勤。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤；然我理应于诸善法、安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶勤。彼作是念：我今不应生起恶勤；然我理应断除恶勤，修习善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶勤。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤；然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤，修习无贪无瞋无痴俱行善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶勤。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶勤；然我理应断除不离贪瞋痴恶勤，修习离贪瞋痴善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下，乃至不极弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善勤。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善勤。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地、皆从勤起，是勤所集，是勤种类，是勤所生；故名勤三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

法蕴足论四卷一页云：心三摩地胜行成就神足者：云何心，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名心三摩地胜行成就神足耶？此中心者：谓依出家远离所生善法，所起心意识；是名心。三摩地者：谓心增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓心增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去心，得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。如依过去心，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断心，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱心。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱心；然我理应于诸善法，安住不下不羸不劣不弱不极弱心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶心。彼作是念：我今不应生起恶心；然我理应断除恶心，修习善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶心。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶心；然我理应断除贪瞋痴俱行恶心，修习无贪无瞋无痴俱行善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶心。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶心；然我理应断除不离贪瞋痴恶心，修习离贪瞋痴善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行，及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下乃至不极弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善心。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善心。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。一切心三摩地，皆从心起，是心所集，是心种类，是心所生；故名心三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

法论足蕴三卷十五页云：欲三摩地胜行成就神足者：云何欲，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者：谓依出家远离所生善法，所起欲乐欣憙求趣希望；是名欲。三摩地者：谓欲增上所起心住等住近住安住不散不乱摄心等持止一境性；是名三摩地。胜者：谓欲增上所起八支圣道，是名胜。行者：谓有苾刍、依过去欲，得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法、坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断欲，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住不乐欲。彼作是念：我今不应于诸善法，住不乐欲。然我理应于诸善法，安住乐欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶欲。彼作是念：我今不应生起恶欲。然我理应断除恶欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶欲。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶欲。然我理应断除贪瞋痴俱行恶欲，修集无贪无瞋无痴俱行善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶欲。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶欲；然我理应断除不离贪瞋痴恶欲，修集离贪瞋痴善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住乐欲。彼作是念：我于善法、安住乐欲；甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行。及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善欲。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善欲。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩地、皆从欲起，是欲所集，是欲总数，是欲所生；故名欲三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌