瑜伽二十九卷八頁雲：問：何因緣故、說名神足？答：如有足者、能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法、說名爲神。彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有叁摩地圓滿成辦。彼心如是清淨鮮白、無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直；有所堪能，獲得不動能往能還騰躍勇健能得能證出世間法。由出世法、最勝自在，是最勝神；彼能證此，故名神足。
　　二解　　俱舍論二十五卷十叁頁雲：何緣于定、立神足名？諸靈妙德所依止故。有余師說：神、卽是定。足、謂欲等。彼應覺分、事有十叁。增欲心故。又違經說。如契經言：吾今爲汝說神足等。神謂受用種種神境，分一爲多，乃至廣說。足、謂欲等四叁摩地。此中佛說定果名神。欲等所生等持名足。
　　叁解　　大毗婆沙論九十六卷八頁雲：能爲神妙功德所依，故名神足。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷四頁雲：複次應知建立四種神足，如聲聞地，已廣分別。若略說者；由四種力，持心令定；是故建立四種神足。雲何爲四？一、淨意樂力。二、勤務力。叁、心喜樂力。四、正智力。當知此中由第一力，于叁摩地，發生樂欲。爲證得故；修習勤務。由第二力，最初住心，令其安定。由第叁力，已住定心，無複散動；不令于外，更複飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱；于斷未斷，如實了知。又于等持入住出相，能善了別。如是複于奢摩他等所有諸相，若奢摩他毗缽舍那諸隨煩惱及隨煩惱，能對治等，皆如實知。樂等持者，于等持中，但有爾所等持作事。除此，更無若過若增。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷五頁雲：複次由五因緣，當知神足略修習相。一、由遠離奢摩他品隨煩惱故。二、由遠離毗缽舍那品隨煩惱故。叁、于毗缽舍那品所緣境界，系縛心故。四、于奢摩他品所緣境界，系縛心故。五、俱于二品所緣境界，系縛心故。應知此中奢摩他品隨煩惱者：謂懈怠俱行欲等、及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等、是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。毗缽舍那品隨煩惱者：謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等、所依止性。又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品、令住雜染。然不能令諸奢摩他、皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等、于奢摩他品、令住雜染；亦複能令諸奢摩他、皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等、于毗缽舍那品、令住雜染；而不能令毗缽舍那、一切滅沒。妙欲散動俱行欲等、于毗缽舍那品、令住雜染；亦令一切毗缽舍那、皆悉滅沒。毗缽舍那品所緣境者：謂前後想。此想分別、如聲聞地，應知其相。奢摩他品所緣境者：謂上下想。此亦如前，應知其相。俱品所緣境者：謂光明想。彼于俱品，由動搖故；有諸光影俱行心修。又非如欲等、與余懈怠相應。說名懈怠俱行。精進亦爾。得有懈怠共相應義。然卽精進、墮在慢緩，不正發勤精進相續；說名懈怠俱行。又此五相、當知總攝一切種修。樂等持者、由此等持速得成滿。 - 朱芾煌

法蘊足論叁卷十八頁雲：勤叁摩地勝行成就神足者：雲何勤，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而說勤叁摩地勝行成就神足耶？此中勤者：謂依出家遠離所生善法、所起勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息；是名勤。叁摩地者：謂勤增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂勤增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去勤，得叁摩地；是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。如依過去勤，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷勤，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱勤。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱勤；然我理應于諸善法、安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡勤。彼作是念：我今不應生起惡勤；然我理應斷除惡勤，修習善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤，修習無貪無瞋無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡勤；然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤，修習離貪瞋癡善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下，乃至不極弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善勤。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善勤。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。一切勤叁摩地、皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生；故名勤叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法蘊足論四卷一頁雲：心叁摩地勝行成就神足者：雲何心，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名心叁摩地勝行成就神足耶？此中心者：謂依出家遠離所生善法，所起心意識；是名心。叁摩地者：謂心增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂心增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去心，得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。如依過去心，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷心，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱心。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱心；然我理應于諸善法，安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡心。彼作是念：我今不應生起惡心；然我理應斷除惡心，修習善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡心。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡心；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心，修習無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡心；然我理應斷除不離貪瞋癡惡心，修習離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行，及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下乃至不極弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善心。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。一切心叁摩地，皆從心起，是心所集，是心種類，是心所生；故名心叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法論足蘊叁卷十五頁雲：欲叁摩地勝行成就神足者：雲何欲，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名欲叁摩地勝行成就神足耶？此中欲者：謂依出家遠離所生善法，所起欲樂欣憙求趣希望；是名欲。叁摩地者：謂欲增上所起心住等住近住安住不散不亂攝心等持止一境性；是名叁摩地。勝者：謂欲增上所起八支聖道，是名勝。行者：謂有苾刍、依過去欲，得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令已生善法、堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若舍，是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。如依過去欲，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷欲，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住不樂欲。彼作是念：我今不應于諸善法，住不樂欲。然我理應于諸善法，安住樂欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡欲。彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集無貪無瞋無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡欲；然我理應斷除不離貪瞋癡惡欲，修集離貪瞋癡善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住樂欲。彼作是念：我于善法、安住樂欲；甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行。及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍，生起無貪無瞋無癡俱行善欲。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善欲。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。一切欲叁摩地、皆從欲起，是欲所集，是欲總數，是欲所生；故名欲叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌