瑜伽三十三卷九页云：所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麁重、已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故；说名喜乐。
二解　　显扬二卷五页云：离者：谓由修习对治断所治障所得转依。生者：谓从此所生。喜者：谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受受所摄。乐者：谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受受所摄。
三解　　法蕴足论六卷一页云：离生喜乐者：云何离？谓离欲亦名离。离恶不善法亦名离。出家亦名离。色界善根亦名离。初静虑亦名离。今此义中，意说初静虑名离。云何喜？谓离欲恶不善法者，心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，遍意悦意，喜性喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫，有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓离欲恶不善法者，已断身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身软性，心软性，身堪任性，心堪任性，身离盖性，心离盖性，身轻安性，心轻安性，身无燋恼性，心无燋恼性，身调柔性，心调柔性；总名为乐。云何离生喜乐？谓前喜乐，因离依离，离所建立。由离势力，起、等起，生、起生，趣入、出现；故说此名离生喜乐。
四解　　法蕴足论七卷五页云：离生喜乐者：谓初静虑所有喜乐，平等受受所摄身轻安心轻安，是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起等起，生等生，聚集出现；故名离生喜乐。
五解　　大毗婆沙论八十卷十五页云：离生者：问：上地中离，胜妙清净，过初静虑；何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说。世尊有处，举后显初。如说：云何非自他害？谓在非想非非想处。如举初、后；始入、已度，加行、究竟，应知亦尔。复次初得离生，发希奇想；后时不尔。故作是说。复次以初静虑，唯从离生，后诸静虑，亦从定生。从离生故，名为离生。如水生者，说名水生；陆地生者，说名陆生。复次初静虑离、二无漏定为眷属故；独名离生。谓未至定、静虑中间。复次初静虑离、是后离门所依加行因本道路、及安足处；独得离名。复次初静虑离、牵引任持长养后离；独得离名。复次初静虑离、是后诸离生缘集起；独得离名。复次上地诸离、决定依止初静虑离、得及前起；故初静虑、独得离名。复次诸瑜伽师、离欲界染，起初静虑、现在前时，欢喜踊跃，胜于后时；故独名离。如饥渴人，初得饮食，虽复麁恶；而生欢喜，胜于后时得美饮食。复次三种行者，依初静虑，得入离生，得果，练根，及尽诸漏；故独名离。三种行者：谓具缚者，分离欲者，全离欲者。复次为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺有诸识身尊卑眷属，初静虑中亦有此事。或有生疑：如欲界无离，初静虑亦尔。为决此疑，说初静虑有离；非欲。复次欲界无离；近对治彼。故初静虑，独立离名。复次唯初静虑，能离三界一切烦恼；独立离名。复次唯初静虑，有四沙门果道，九遍知果道，具三十七菩提分法；故独名离。复次唯初静虑、能离所有苦根、忧根、男根、女根、无惭、无愧、贪爱、淫爱、五盖、五欲、悭贪、嫉恚、五蕴、十二处、及十八界等；故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑、独名离生。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。 - 朱芾煌

瑜伽八卷十五页云：不以爱染、身触母邑故；名远离生臭。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷十页云：经说正性，所谓涅盘。或正性言，因诸圣道。生谓烦恼，或根未熟。圣道能越；故名离生。能决趣涅盘，或决了谛相；故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。如苦法智忍中广说。 - 朱芾煌

如苦法智忍中说。
二解　　如能入正性离生中说。又大毗婆沙论三卷十二页云：尊者世友，作如是说：有诵名入正性离生。谓诸圣道，永灭颠倒，故名正性。离隔生故；复名离生。谓无始来，见修所断二分烦恼，展转和合，作诸恶事；性刚强故，说名为生。见道起已；断彼一分，令彼展转，永乖离故。世第一法，为此一分等无间缘，故名为入。
三解　　大毗婆沙论一百八十五卷八页云：云何作意入正性离生？答：或无常，或苦、或空、或无我。由此则止三三摩地，及唯无相，能入正性离生者意。此中无常苦作意，与无愿三摩地相应，空无我作意，与空三摩地相应。问：何故唯此行相，入正性离生；非余耶？答：入正性离生者，有二种。一、爱行。二、见行。爱行者，依无愿入。见行者，依空入。菩萨虽是爱行；而能依空入正性离生。爱行者，复有二种。谓我慢增，懈怠增。我慢增者，以无常行相入。懈怠增者，以苦行相入。见行者，亦有二种。谓我见增，我所见增。我见增者，以无我行相入。我所见增者，以空行相入。是故唯作此四行相。问：此四行相，与何位法相应？有说：与世第一法相应。以说入正性离生故。有说：与苦法智忍相应。问：若尔；何故言入？答：此说已入，名入。于近说远声。如言大王从何处来。彼于已来名来。此亦如是。问：尔时亦有余心所法；何故但说作意耶？答：以唯作意，能引发心心所故。有说：作意于入正性离生，最随顺故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三卷九页云：能入正性离生者：谓此心心所法、能入见道。问：一切圣道皆是正性，亦是离生。何故此中独说见道？答：一切烦恼、或诸贪爱、令诸善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。虽皆名生；而见所断。于此所说生义，增上见道，能为毕竟对治。是故见道、独说离生。诸不正见、要由见道、能毕竟断，故名正性。世第一法、无间引起，故说能入正性离生。复次一切烦恼、或诸贪爱、能令善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。皆名为生。见道起已；摧彼势力，令不复为增上生过。由此见道、独名离生。入正性言，义如前说。由此义故；尊者妙音、作如是说：诸有情类、善根成熟，能入见道。是故见道、名为离生。复次见所断惑、令诸有情、堕诸恶趣，受诸趣苦。譬如生食久在身中，能作种种极苦恼事。是故此惑、说名为生。见道能灭，故名离生。入正性言、亦如前说。复次有身见等、刚强难伏，如兽拢悷；故说名生。见道能灭，故名离生。入正性言，亦如前说。复次此中生名、显异生性。能起暴恶诸惑业故。见道舍彼，故说离生。余如前说。复次见修所断诸烦恼聚、展转相助，引无穷生。见道起已；摧彼势力，令不能招无穷生过。是故见道、独谓离生。余如前说。复次异生身中烦恼恶业、极不调顺，故说为生。诸瑜伽师、于此沦没。见道拔彼，置圣位中。故名离生。余如前说。复次见所断惑、犹如根栽，生无穷过。见道永拔，故名离生。余如前说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七卷十一页云：何故色无色界，不能入正性离生耶？答：非田非器。乃至广说。复次若处，能起忍智；彼处，能入正性离生。色无色界，虽能起智；而不起忍。故不能入正性离生。复次若处、能起法智类智彼处能入正性离生色无色界虽起类智而不起法智，故不能入正性离生。复次若处，有胜依身，及有苦受；彼处能入正性离生。色无色界，虽有胜依身；而无苦受。故不能入正性离生。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；非离生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从自相续缘，卽自相续余得生义故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常住相者：谓本来无生法性，及无尽法性。寂静相者：谓烦恼苦离系法性。言自相者：谓于相名分别真如正智所摄一切法中，由遍计所执自性故；自性不成实，法无我性。此中声闻，由差别相，通达法界，入正性离生；不由自相。以通达彼故；由无没想，及安隐想，于法界中，得寂静想。于一切行，一向发起厌背之想。又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性，如实了知。唯卽于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转。非由缘彼自相作意。或复因他为其宣说法界自相；闻已，一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入。既得入已，精勤修习。一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已精勤修习。若诸菩萨，俱由二相，通达法界；入于菩萨正性离生。入离生已；多分安住缘于法界自相作意。何以故？由于法界，缘差别相，多作意时，速趣涅盘；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提，非正方便。当知虽等通达法界；由此因缘，而有差别。 - 朱芾煌