摄论二卷十三页云：二、相秘密。谓于是处，说诸法相，显三自性。
　　二解　　世亲释五卷十三页云：相秘密者：谓于宣说诸法相中，说三自性。无性释五卷十二页云：相秘密者：为令悟入所知相故。
　　三解　　杂集论十二卷十五页云：相秘密者：谓于三自性，说一切法皆无自性，无生无灭等。 - 朱芾煌

摄论二卷十三页云：三、对治秘密。谓于是处。说行对治，八万四千。
二解　　世亲释五卷十三页云：对治秘密者：谓于是处，宣说有情诸行对治。为欲安立有情烦恼行对治故。无性释五卷十二页云：对治秘密者：谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。
三解　　杂集论十二卷十五页云：对治秘密者：谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。 - 朱芾煌

摄论二卷十三页云：一、令入秘密。谓声闻乘中，或大乘中，依世俗谛理，说有补特伽罗及有诸法自性差别。
二解　　世亲释五卷十三页云：令入秘密者：谓若是处依世俗谛理，说有补特伽罗及一切法自性差别；为令有情、入佛圣教；是故说名令入秘密。无性释五卷十二页云：令入秘密者：谓有处说补特伽罗及一切法自性差别，为令悟入世俗谛理。如声闻乘中，说有化生诸有情等。如大乘中，为化怖断诸有情故；说心常等。
三解　　杂集论十二卷十五页云：令入秘密者：谓于声闻乘，说色等诸法，皆有自性；为令无怖畏，渐入圣教故。 - 朱芾煌

　　集论八卷十四页云：何等秘密决择？谓说余义名句文身，隐密转变，更显余义。如经言：逆害于父母、及二多闻。诛国、及随行。是人说清净。又契经言：不信不知思，断密无容处，恒食人所吐；是最上丈夫。又契经言：觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼。得最上菩提。又契经言：菩萨摩诃萨、成就五法；施波罗蜜多、速得圆满。何等为五？一者、增益悭悋法性，二者、于施有倦，三者、憎恶乞求，四者、无暂少施，五者、远离于施。又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者。成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪已生，卽便坚执；四者、怖治欲法；五者、二二数会。如彼广释。 - 朱芾煌

　　摄论三卷六页云：复次随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨、能随觉了？谓如经言：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界，广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨、于一切施，都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨、不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨、于惠施中，不自策励。云何菩萨于施躭乐？若诸菩萨，无有暂时少有所施。云何菩萨、其施广大？若诸菩萨、于施惠中，离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨、殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨、不住究竟。云何菩萨、其施自在？若诸菩萨、于惠施中，不自在转。云何菩萨、其施无尽？若诸菩萨、不住无尽。如于布施、于戒为初、于慧为后、随其所应，当知亦尔。云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情、无有与者、自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪，而修正行。云何能妄语？若于妄中，能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮闲语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心，能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处、遍行邪性，皆如实见。世亲释八卷八页云：云何菩萨能行惠施等者：谓诸菩萨、一切有情、摄为自体。是故彼施、卽是己施。是此意趣。云何菩萨乐行惠施等者：谓诸菩萨、不乐修行味着等施。但乐修行菩萨净施。言味著者，意说贪染。或有余处、名来求施。云何菩萨于惠施中深生信解等者：谓诸菩萨、自得施心而行惠施；不藉他缘。云何菩萨于施策励等者：谓诸菩萨、性自能施。悭悋断故。不待他策，亦不自策任运能施。是此意趣。云何菩萨于施躭乐等者：谓诸菩萨、常行施故；无暂时施。一切施故。无少所施。云何菩萨其施广大等者：谓诸菩萨、依定行施。卽是离欲而行施义。言娑洛者：显、目坚实；密、诠流散。今取密义。离流散想，依定行施；故成广大。云何菩萨其施清净等者：谓诸菩萨、拔除悭足而行惠施。殟波陀者：显、目生起；密、诠拔足。波陀名足。殟名为拔。今取密义。拔除悭足，令其倾覆，而行惠施。是故说名殟波陀悭。云何菩萨其施究竟等者：谓诸菩萨、不住究竟无余涅盘，如声闻等。是故究竟常能行施。云何菩萨其施自在等者：谓诸菩萨、令施等障、不得自在，而行惠施。令所治障、不自在故；施得自在。云何菩萨其施无尽？谓诸菩萨、不住涅盘，常行惠施。此中无尽、意取涅盘。不同声闻住涅盘故。其施无尽。如经中说：苾刍！我是能杀生等者：此中显彼所说意趣。云何欲邪行者：谓知诸欲、皆是其邪，而修正行。云何贝戍尼者：此贝戍尼、显目离间语；密诠常胜空。贝者、表胜；戍者、表空；尼者、表常。今取密义。与答相应。是故答言：若能常居最胜空住。云何波鲁师者：此波鲁师、显目粗恶语；密诠住彼岸。波表彼岸；鲁师、表住。今取密义，与答相应。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。云何能邪见等者：谓色等中，如实观见遍行邪性。卽是于彼依他起中，如实观见遍计所执是邪性义。于十不善业道文中，余义易了。 - 朱芾煌

摄论二卷十三页云：四秘密者，一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗，及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相，显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行，对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字卽显别义；如有颂言，觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
　　二解　　杂集论十二卷十五页云：复次有四种秘密，由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？谓令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。令入秘密者，谓于声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏，渐入圣教故。相秘密者，谓于三自性说一切法皆无自性、无生、无灭等。对治秘密者，谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。转变秘密者，谓经所说隐密名言，如说：于不坚坚觉，深住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提；此中密意者，谓于不散动，起坚固胜觉。所以者何？坚有二义：一贞实，二散动。由此散动，令心刚逸，故亦名坚。深住于颠倒者，谓翻常乐我净四倒为无常等，故名颠倒；于此不退，故名深住。极烦恼所恼者，谓于长时精勤苦行极，为劳倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说三事，定速当证无上菩提。 - 朱芾煌

世亲释五卷十三页云：转变秘密者：谓于是处，以说余义诸言诸字。转显余义。于伽陀中，觉不坚为坚者：不坚，谓定。由不刚强驰散难调，故名不坚。卽于此中，起尊重觉，名觉为坚。善住于颠倒者：是于颠倒能颠倒中，善安住义。于无常等谓是常等；名为颠倒。于无常等谓无常等；是能颠倒。是于此中善安住义。极烦恼所恼者：精进劬劳，名为烦恼。为众生故；长时劬劳精进所恼。如有诵言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：其义易了。无性释五卷十二页云：转变秘密者：谓于字义转变差别。觉不坚为坚者：刚强流散，说名为坚。非此坚故，说名不坚。卽是调柔无散乱定。卽于此中起坚固慧，觉彼为坚。善住于颠倒者：谓于四颠倒，善能安住；知是颠倒。决定无动。极烦恼所恼者：为化有情，精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：是得诸佛三菩提义。
二解　　杂集论十二卷十五页云：转变秘密者：谓经所说隐密各言。如说：觉不坚为坚；善住于颠倒；极烦恼所恼；得最上菩提。此中密意者，谓于不散动，起坚固胜觉。所以者何？坚有二义。一、贞实，二、散动。由此散动，令心刚逸；故亦名坚。善住于颠倒者：谓翻常乐我净四倒，为无常等，故名颠倒。于此不退，故名善住。极烦恼所恼者：谓于长时精勤苦行，极为劳倦所逼恼时。得最上菩提者：若具如上所说三事；定速当证无上菩提。 - 朱芾煌

瑜伽八十　　卷二十四页云：复次彼卽于此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所余、于无余依涅盘界中般涅盘者，于十方界，当知究竟不可思议数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说幻师喻。若商主喻，若船师喻；当知此中道理亦尔。是名最极如来秘密。于此及余种种差别如来秘密、胜解行地、修行菩萨下忍转时，随其胜解，差别而转。从此转胜、进入增上意乐净地，如是乃至于九地中、展转增进、胜解清净。第十地中、于此胜解、最善清净。于彼如来诸秘密中，是诸菩萨、应正随转。当知如来如是秘密、不可思议，不可度量，超过一切度量境界。 - 朱芾煌

世亲释五卷十二页云：意趣秘密有差别者：谓佛世尊、先缘此事，后为他说；是名意趣。由此决定、令入圣教。是名秘密。无性释五卷十一页云：远观于他，欲作摄受；名为意趣。近观于他，欲令悟入；说名秘密。 - 朱芾煌

　　无性释八卷八页云：佛说如是秘密言词，复有何果？谓令说者，易可安立。总括义故。易为他说。卽此因故。能令闻者易可受持，资粮易满。受持教故。易达法性。资粮满故。得佛证净。得大我故。法僧亦尔。幷最胜故。由此证得现法乐住，觉知彼故；于智者前，论义决择，入聪敏数。为斯十利，说秘密言。声闻乘中，亦说杀害于父母等密意言词；十利亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷二页云：广慧！若诸菩萨、于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此、名为于心意识一切秘密善巧菩萨。如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。 - 朱芾煌