瑜伽八十三卷十五页云：所言空者：无常，无恒，无不变易真实法故。
　　二解　　瑜伽八十三卷二十二页云：空者：谓离一切烦恼等故。
　　三解　　瑜伽八十五卷十页云：由我我所、我慢执着、及与随眠，皆远离故；说名为空。
　　四解　　显扬二卷十六页云：空有二种。一、所知，二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无，卽是无我性有。于诸法中无我性有，卽是遍计性无。卽于此中有及非有无二之性无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。 - 朱芾煌

辩中边论上卷八页云：诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。 - 朱芾煌

　　成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法、有空不空。由此慈尊、说前二颂。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观彼远离余我我所；名为空见。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷三页云：又暗色、明色、说名空界，及孔隙。又诸暗色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者，谓于余处。
　　二解　　瑜伽二十七卷三页云：云何空界？谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已；由此孔穴，便下漏泄。如是等类，说名空界。
　　三解　　瑜伽五十四卷十六页云：问：何等名空界？答：明暗所摄造色，说名空界。此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情、所居处所，常暗常明；名恒相续。余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净。隙穴摄者，名不清净。
　　四解　　俱舍论一卷二十一页云：论曰：诸有门窗及口鼻等，内外窍隙，名为空界。如是窍隙，云何应知？传说：窍隙卽是明暗。非离明暗，窍隙可取。故说空界，明暗为体。应知此体、不离昼夜，卽此说名邻阿伽色。传说：阿伽、谓积集色。极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻；是故说明邻阿伽色。有说：阿伽、卽空界色。此中无碍，故名阿伽。卽阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。
　　五解　　法蕴足论九卷十九页云：云何空界？谓空界有二种。一、内，二、外。云何内空界？谓此身内所有各别空性空类，有执有受。此复云何？谓此身中随皮肉血骨髓等空、眼穴、耳穴、鼻穴、面门、咽喉、心腹肠肚等穴。由此通贮所饮所食，及令下弃。复有所余身内各别空性空类，是名内空界。云何外空界？谓此身外诸外所摄空性空类，无执无受。此复云何？谓外空迥邻阿伽色，是名外空界。前内此外，总名空界。
　　六解　　大毗婆沙论七十五卷九页云：问：空界、云何？答：如契经说：有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空；是名空界。阿毗达磨作如是说：云何空界？谓邻碍色。碍、谓积聚。卽墙壁等。有色近此，名邻碍色。如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。有作是说：此文应言云何空界？谓邻难除色。然色有二种。一者、易除。谓有情数。二者、难除。谓无情数。此空界色、多近非情墙壁树等而施设故；名邻难除色。旧对法者、及此国师、俱说空界、处处皆有。谓骨肉筋脉皮血身分，昼夜明暗形显等处，皆有此色。问：缘空界色、眼识生不？有说：缘此，眼识不生。谓空界色。虽眼识境；而此眼识、毕竟不生。复有说者：缘空界色，眼识亦生。问：若尔；何故见不明了？答：此空界色，昼为明所覆，夜为暗所覆。故眼虽见；而不明了。
　　七解　　品类足论二卷十五页云：空界云何？谓邻阿伽色。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷八页云：能见此者，谓智能见内处等空。空智空故；说名空空。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓卽于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓卽于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空。所余非无故；如实知为有。若如是者；则能无倒显示空相。
　　二解　　辩中边论上卷六页云：所知空性、其相云何？颂曰：无二有无故；非有亦非无。非异亦非一。是说为空相。论曰：无二、谓无所取能取。有无、谓有二取之无。此卽显空，无性为性。故此空相，非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别，非异非一。若异；应成法性异法。便违正理。如苦等性。若一；则应非净智境；亦非共相。此卽显空与妄分别，离一异相。
　　三解　　杂集论六卷七页云：空相者：谓若于是处，此非有；由此理，正观为空。若于是处，余是有；由此理，如实知有。是名善入空性。如实知者：不颠倒义。问：于何处、谁非有？答：于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等，非有。由此理，彼皆是空。问：于是处，谁余有？答：卽此处无我性。此我无性，无我有性，是谓空性。由彼诸行常等相我，此中无故，诸行恒时离我性相，无我真性，此中有故；非一向无。此俱名空性。故薄伽梵、密意说言：有、如实知有。无、如实知无。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷十四页云：复作是念：我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立，此中可得。除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情。或复于此说为生者老者病者，及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟。由是诸行，皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行，趣入空行。
　　二解　　显扬二卷十七页云：空行者：谓于诸行，我不可得，及诸相中，世俗分别法不可得。又云：缘智空道，作道如行出行，此亦是空行。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八页云：当知此中于内烦恼，如实了知；有、知为有，无、知为无。是名空性。
　　二解　　杂集论二卷九页云：何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事，悉皆空寂。虽复有时，说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取种子故，令依他性心，二行相转；非法性心。以诸法法性，自性清净故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一页云：内空者：谓于内诸行、断增上慢，正能作证。
二解　　辩中边论上卷八页云：能食空者：依内处说。卽是内空。
三解　　如四种空性中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一页云：外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发，于离欲贪，正能作证。
二解　　如四种空性中说。
三解　　辩中边论上卷八页云：所食空者：依外处说。卽是外空。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷八页云：菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。 - 朱芾煌

瑜伽五十三卷十四页云：复次虚空云何？谓唯诸色非有所显；是名虚空。所以者何？若处所行都无所得；是处方有虚空想转。是故当知此唯假有；非实物有。
二解　　显扬一卷十五页云：虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。
三解　　显扬二卷八页云：虚空者：谓色对治所缘境界。
四解　　成唯识论二卷四页云：离诸障碍，故名虚空。
五解　　杂集论二卷十页云：虚空者：谓无色性。容受一切所作业故。无色性者：谓唯违于色，无性相法，意识境界；是名虚空。意识境界者：谓法界摄故。唯违色言、为别受等共有真如、择灭非择灭无常性等。虽兔角等、亦是无性；然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又兔角等、非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言、为别受等无色之法。何以故？受等自体、是有性相；非无性相故。
六解　　五蕴论七页云：云何虚空？。谓若容受诸色。
七解　　俱舍论一卷三页云：虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。
八解　　俱舍论六卷十五页云：经部师说：唯无所触、说名虚空。谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空。
九解　　品类足论一卷七页云：虚空云何？谓体空虚、宽旷无碍，不障色行。
十解　　入阿毗达磨论下十四页云：容有碍物，是虚空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虚空性故。此若无者：诸有碍物、应不得生。无容者故。如世尊说：梵志当知；风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色，无见无对，当何所依。然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无；风何依住。说无色等言、何所依因。有光明、何所了别。了龟毛等不因此故。 - 朱芾煌

辩中边论上卷八页云：诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。 - 朱芾煌

　　如四种空性中说。 - 朱芾煌

辩中边论上卷八页云：为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。 - 朱芾煌

　　如显扬十五卷十页至十六卷三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷九页云：复次于大乘中，或有一类、恶取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已；彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义。若于诸法无自性中，自性可得；是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲？名言世俗、为从因有自性可得？为唯名言世俗说有？若名言世俗、从因有者；名言世俗、从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有；名言世俗、无事而有，不应道理。又应告言：长老！何缘诸可得者、此无自性？如是问已；彼若答言：颠倒事故。复应告言：汝何所欲？此颠倒事、为有为无？若言有者：说一切法、由胜义故、皆无自性，不应道理。若言无者；颠倒事故诸可得者，此无自性，不应道理。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十页云：复次有二种空。一者、应所证空，二者、应所修空。应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空，亦有二种。一，于内外诸境界中，修无我见。二，卽于彼，修无常见。 - 朱芾煌

　　如贯穿法空性中说。 - 朱芾煌

如四种空性中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十九页云：当知此中、无有诸行于未来世实有行聚，自性安立，诸行生时，从彼而来。若有是事；彼不应生于未来世。诸行自性、已实有故。又不应有无常可得。既有可得；是故当知诸行生时，无所从来，本无今有。是名后际空。 - 朱芾煌

　　集异门论二十卷八页云：问：空遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入空遍处定？答：初修观者，创修观时，于此世界，取舍上空，或地上空，或树上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某空相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某空故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境是空非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是空故；未能证入空遍处定。为摄散动驰流心故；于一空相，系念思惟；谓此是空，非为识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入空定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是空相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是空相，无二无转；能入空定。而未证入空遍处定。问：若此未能入空遍处定者；空遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入空遍处定？答：卽依如前所入空定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此空，渐次增广，东南西北，遍皆是空。彼想此空，渐次增广，东南西北，遍是空故，心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是空。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是空故；未能证入空遍处定。为摄散动驰流心故，于遍空相，系念思惟；此遍是空，非遍识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入空遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是空，无二无转；从此乃入空遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第九者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第九。言遍处者，谓此空无边处定中所有善色受想行识，皆名遍处。 - 朱芾煌

　　此有二种。一、是外道。作如是计：无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行恶行诸业异熟，无此世间，无彼世间，无父，无母，无化生有情，无有世间真阿罗汉。二、是大乘恶取空者。谓无有一切诸法体相。此中起见因缘，及破彼论，皆如瑜伽七卷九页至十一页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷十六页云：空界想者：谓由此想，先于自身，发起轻举柔软二胜解已；随所欲往，若于中间，有诸色聚，能为障碍；尔时便起胜解作意，于彼色中，作空胜解；能无碍往。 - 朱芾煌

　　如处所圆满中说。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷二十二页云：空有三者：一、无性空。性非有故。二、异性空。与妄所执自性异故。三、自性空。二空所显为自性故。 - 朱芾煌

　　显扬十五卷十页云：云何自相？颂曰：若于此无有，及此余所有；随二种道理，说空相无二。论曰：空自相者：非定有无。非定有者，谓于诸行中，众生自性，及法自性，毕竟无所有故。非定无者，谓于此中众生无我，及法无我，有实性故。随二种道理者：谓卽于此中无二种我道理，及有二种无我道理。随此二种，故说空性，无有二相。一、非有相，二我无故。二、非无相。二无我有故。何以故？此二我无，卽是二无我有；此二无我有，卽是二我无故。是故空性，非定有相，非定无相。 - 朱芾煌

辩中边论上卷八页云：此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷八页云：能食空者：依内处说。卽是内空。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十页云：又无诸行于过去世有实行聚，自性安立，已生已灭，诸行往彼，积集而住。若有是事；不应施设诸行有灭。过去行聚，自性俨然，常安住故。若无有灭；彼无常性，应不可知。既有可知；是故诸行、于正灭时，都无所往，积集而住。有已散灭；不待余因，自然灭坏。是名前际空。 - 朱芾煌

显扬十五卷十一页云：今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义。二、离我相义。三、离无因义。四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处、以我为因；应无分别五趣别异。又由六处、本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情。相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。
二解　　辩中边论上卷八页云：如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。 - 朱芾煌

　　卽是外空。 - 朱芾煌

辩中边论上卷八页云：生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。 - 朱芾煌

辩中边论上卷八页云：为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍而观空故；名无散空。 - 朱芾煌

辩中边论上卷九页云：补特伽罗及法，实性俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。
二解　　成唯识论八卷二十二页云：无性空者：性非有故。 - 朱芾煌

如涅盘界中说。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：异性空者：与妄所执自性异故。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷二十页云：又于剎那生灭行中，唯有诸行，暂时可得；其中都无余行可得，亦无别物。是名中际空。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷二十二页云：自性空者：二空所显为自性故。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷十七页云：云何名为恶取空者？谓有沙门、或婆罗门、由彼故空、亦不信受；于此而空、亦不信受。如是名为恶取空者。何以故？由彼故空，彼实是无。于此而空，此实是有。由此道理，可说为空。若说一切都无所有；何处、何者、何故、名空。亦不应言由此于此卽说为空。是故名为恶取空者。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八页云：复次当知略有二种空住。一者、尊胜空住，二者、引彼空住。诸阿罗汉，观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉，法尔尊胜观无我住，于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住，或卽住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者：谓如有一，若行若住，如实了知烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜。生欢喜故；乃至令心证三摩地。由心证得三摩地故；如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。 - 朱芾煌

　　显扬十五卷十一页云：云何差别相？颂曰：差别有众多，如彼彼宣说。论曰：卽此空性，薄伽梵于处处经中，显示多种差别。谓胜义空、内空、外空、如是等。今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义，二、离我相义，三、离无因义，四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处，以我为因；应无分别五趣别异。又由六处本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情；相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。 - 朱芾煌

　　如三解脱门中说。 - 朱芾煌

　　如空界中说。 - 朱芾煌

　　此菩萨所修。瑜伽四十五卷十七页云：云何菩萨空三摩地？谓诸菩萨、观一切事，远离一切言说自性；唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。
　　二解　　如三三摩地中说。
　　三解　　俱舍论二十八卷十七页云：空三摩地、谓空非我二种行相相应等持。 - 朱芾煌

　　显扬十五卷十页云：云何甚深相？颂曰：甚深相、应知取舍无增减。论曰：随前所说无二道理，虽舍诸法而无所减；虽取诸法而无所增。无取无舍，无增无减，是甚深空相。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
　　二解　　法蕴足论七卷一页云：谓有苾刍、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。是名空无边处。诸色想者：云何诸色想？谓眼识相应想、等想、现前等想、解了、取像、已想、当想，总名色想。有作是说：与五识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。今此义中，惟眼识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。如是色想，尔时超越等超越故；名超诸色想。灭有对想者：云何有对想？谓耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。有作是说：瞋恚相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。今此义中，耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。如是有对想，尔时断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭故；名灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？谓有盖缠者所有染污色声香味触想，所有不善想，所有非理所引想，所有障碍定想，总名种种想。彼想尔时不复引发，不复忆念，不复思惟，不复已思惟，不复当思惟故，名不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：云何空无边处定加行？修何加行，入空无边处定？谓于此定初修业者，先应思惟第四静虑为粗苦障，次应思惟空无边处为静妙离。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，修空无边处定；齐此未名空无边处定加行，亦未名入空无边处定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相；如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，齐此名为已入空无边处定。又此定中诸心意识，名空无边处定俱有心。诸思等思乃至造心意业，名空无边处定俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名空无边处定俱有胜解。又此定中若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法。如是诸法，亦名空无边处定。
　　三解　　大毗婆沙论八十四卷一页云：云何空无边处？品类足说：空无边处、总有二种。谓定及生。若生彼处无覆无记受想行识。如是总名空无边处。乃至非想非非想处，说亦如是。此中定者：谓无色定。生者：卽说无色界生。若生彼处无覆无记受想行识，此言说彼四蕴异熟。契经中说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住：是名空无边处。此中超诸色想者：谓超眼识相应想。问：离初静虑染时；已超此想，何故今说超诸色想耶？答：过所依故。过有二种。一、过自性，二、过所依。离初静虑染时，过彼自性；说名为超。离第四静虑染时，过彼所依；说名超彼。复次过现行故。过有二种。一者、断过，二者、不现行过。离初静虑染时，断诸色想；说名为超。离第四静虑染时，彼不现行；说名超彼。复次过住处故。过有二种。一、过欲贪，二、过住处。离初静虑染时，过彼欲贪；说名为超。离第四静虑染时，过彼住处；说名超彼。复次若生第四静虑；眼识引彼色贪现前。故离第四静虑染时，亦说超诸色想。不复引起缘色贪故。灭有对想者：谓灭耳鼻舌身识相应想。问：离欲界染时，已灭鼻舌识相应想；离初静虑染时，已离耳身识相应想；何故今说灭有对想耶？答：前诸答中，随其所应，亦通此问。有余师说：瞋相应想，名有对想。问：离欲界染时，已灭一切瞋相应想；何故今说灭有对想耶？答：过依处故。谓诸依处、能起瞋想。今离第四静虑染时，皆超过彼；故名为灭。问：何故不名灭诸色想，超有对想？答：亦应互说。欲现异文，令生爱乐。复次欲现二门，乃至广说。不思惟种种想者：谓不现起第四静虑意识相应诸杂乱想。问：种种想者义何谓耶？答：此想缘种种处差别相故。谓染污者，缘十处差别相。不染污者，缘十二处差别相。是故此想，名种种想。问：何故说不思惟种种想耶？答：以种种想，离第四静虑染时，极作留难系缚障碍；如暴狱卒。故世尊说离第四静虑染时，不应思惟起种种想。如是便能远离此染。入无边空、空无边处者：问：此何故名空无边处？为以自性？为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；空无边处、以四蕴为自性；不应名空。若以所缘；空无边处、缘四圣谛及虚空非择灭；云何但名空无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘。但以加行故名空无边处。如施设论说：以何加行、修空无边处定？由何加行、入空无边处定？谓初业者，先应思惟墙上树上崖上舍上等诸虚空相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边空相。以先思惟无边空相、而修加行。展转引起初无色定。故说此名空无边处。复次法尔初远离色地，名空无边处，复次法尔初解脱色地，名空无边处。谓瑜伽师、先攀上色地，离下色地染。若离第四静虑染时；攀空无边处四蕴，而离第四静虑染。先缘上地，作虚空想，后方引起离下染道。如人上树，先攀上枝，而舍下枝。若至树端，更无上枝而可攀故；但起空想。复次依等流故，说此定名。空无边处。谓瑜伽师、从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已；便举两手，扪摸虚空。有见问言：汝何所见？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身卽在床上；如何余处、更觅自身。故从此出、起虚空想。此想、卽是前定等流。具足住者：谓得获成就空无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为空无边处。
　　四解　　品类足论七卷三页云：空无边处云何？此有二种。一、定，二、生。此中所有受想行识，是名空无边处。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十六卷六页云：空者：显彼无圣道胎。如女身中，不任怀孕，空无子故，说名石女。彼亦如是。虽闻佛教；不能摄受圣道胎故；佛于彼身，无士用果，虚弃功用，故名为空。无有果者，无有等流、及解脱果。 - 朱芾煌

　　显扬十五卷十页云：云何成立空相？当知空相有三种。一、自相，二、甚深相，三、差别相。如彼广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八页云：复次正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空；亦能如实入正不空。以世间道、及出世道，修习空性。其义云何？谓于此处，彼非有故；正观为空。若于此处，所余有故；如实知有。譬如客舍，于一时间，无诸人物；说名为空。于一时间，有诸人物；说名不空。或卽此舍，由无一类，说名为空。谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故。然非此舍、卽舍体空。如是自体所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受、或想、或复思等、一切烦恼随烦恼等，说名为空。于一时间，由有一类，说名不空。或卽自体所依止身，于一时间，由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。然非自体所依止身，卽自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性，毕竟皆空；是名于空颠倒趣入。亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故，一类是有；一类非有。此有非有，毕竟远离。又观有性，于一时间，一分远离；于一时间，一分不离。如是名为于彼空性，无有颠倒，如实趣入。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别，谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。此空差别、复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义、云何应知？颂曰：能食、及所食，此依身、所住。能见此、如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。卽是内空。所食空者：依外处说。卽是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者：谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空、及无为空。为于有情常作饶益，而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空。便速厌舍。为不厌舍，此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者，说名为空？颂曰：补特伽罗、法、实性俱非有。此无性有性，故别立二空。论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷六页云：所知空性异门云何？颂曰：略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等，应知。论曰：略说空性、有此异门。云何应知此异门义？颂曰：由无变、无倒、相灭、圣智境，及诸圣法因，异门义如次。论曰：卽此中说所知空性，由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义，说为实际。非诸颠倒依缘事故。由相灭义，说为无相。此中永断一切相故。由圣智境义，说为胜义性。是最胜智所行义故。由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者、卽是因义。无我等义。如理应知。 - 朱芾煌

　　杂集论一卷七页云：空一显色者：谓上所见青等显色。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十七页云：复次空有二种。一者、有为，二者、无为。此中有为、空无常恒久久安住不变易法、及我我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性、离诸因缘，法性所摄法尔道理为所依趣，此或如是，或异，或非；遍一切处、无不同归法尔道理。 - 朱芾煌

如空界中说。 - 朱芾煌

杂集论六卷七页云：又有三种空性。谓自性空性，如性空性，真性空性。初依遍计所执自性观。由此自相定非有故。第二依依他起自性观。由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观。由此卽真空性故。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷十七页云：云何复名善取空者？谓由于此，彼无所有；卽由彼故，正观为空。复由于此，余实是有；卽由余故，如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法、都无所有。是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事，何者为余？谓卽色等假说所依。如是二种、皆如实知。谓于此中，实有唯事；于唯事中、亦有唯假。不于实无、起增益执；不于实有、起损减执。不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行、唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。 - 朱芾煌

显扬十五卷二十页云：十六空者，所谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后空、无损尽空、性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。
　　二解　　辩中边论上卷七页云：此空差别，复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义，云何应知？颂曰：能食及所食，此依身所住，能见此如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽；故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。卽是内空。所食空者：依外处说。卽是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者，谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空，及无为空。为于有情常作饶益而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净，而观此空故，名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：补特伽罗，法，实性俱非有。此无性有性故；别立二空。论曰：补特伽罗；及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空。非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九页云：复次于外事中，世间假名增上力故；亦说有果，及有受者。彼或时空。世现可得。或时不空。如果受者。因、与作者、当知亦尔。如是名为世俗谛空；非胜义空。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八页云：当知空性、略有四种。一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故；说为外空。又修行者、由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。由观察空，或时思惟内外空性。由此力故；心俱证会。设复于此内外空性不证会者；便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故；便于二空，心俱证会。 - 朱芾煌

　　如空相中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷十页云：问：以何缘故，知有虚空？尊者世友、作如是说：以佛说故，知有虚空。谓契经中，佛处处说：虚空、虚空。故知实有。问：为但信教知有虚空？为此虚空亦现量得？答：亦现量得。若无虚空；一切有物、应无容处。既有容受诸有物处；知有虚空。复作是说：以有往来聚集处故，知有虚空。若无彼因；彼亦不有。言彼因者，卽是虚空。虚空是彼容受因故。复作是说：容有碍物，知有虚空。若无虚空；彼无容处。复作是说：若无虚空；应一切处皆有障碍。既现见有无障碍处；故知虚空、决定实有。无障碍相、是虚空故。大德说曰：虚空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虚空与彼俱不相应。所知事者、谓此彼性。虚空与彼俱不相应。此虚空名、但是世间分别假立。评曰：应作是说：实有虚空。非彼不知、卽谓非有。由前教理；实有虚空。问：若尔；虚空有何作用？答：虚空无为、无有作用。然此能与种种空界、作近增上缘。彼种种空界、能与种种大种作近增上缘。彼种种大种、能与有对造色等、作近增上缘。彼有对造色、能与心心所法、作近增上缘。若无虚空；如是展转因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虚空、体相实有；不应拨无。 - 朱芾煌

显扬十八卷十六页云：虚空无为者：由心所缘、境相相似，故立为常。非缘彼心、缘彼境界、有时变异故。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷八页云：菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十八页云：引彼空住者：谓如有一、若行若住，如实了知烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜。生欢喜故；乃至令心证三摩地。由心证得三摩地故；如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十三页云：世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨，了知是已；无有失坏。于空性相，离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨，于空性相，无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨，于空性相，有失坏者；便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相，及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性；及于此中，都无所得；如是名为于大乘中总空性相。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十八页云：诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜观无我住、于诸住中，最为尊胜。如是或尊胜所住或卽住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。 - 朱芾煌

如空界中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，卽于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。 - 朱芾煌

　　如空界中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷十页云：空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。 - 朱芾煌

　　如空界中说。 - 朱芾煌

　　如三重三摩地中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十页云：若于此处，无有彼物；由此道理，观之为空。故名空性。卽所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。 - 朱芾煌

成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变妄执实法，理不可得；说为法空。非无离言正智所证唯识性故，说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法，有空不空。由此慈尊，说前二颂。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十七卷四页云：问：何故虚空不立大种？尊者世友、作是释言：以虚空无大种相故。谓有增有减、是大种相。无增无减、是虚空相。有损有益、是大种相。无损无益、是虚空相。有兴有衰、是大种相。无兴无衰、是虚空相，是故虚空、不立大种。尊者妙音、作如是释：虚空、大种、其相各异。谓有情身中所有大种、多是先业异熟所生。虚空体无异熟生义。由此虚空、不立大种。大德说曰：虚空虽大；而体非种。不能生故。余有为法、虽能为种；而体非大。相不遍故。由此虚空、不立大种。
二解　　五事毗婆沙论上四页云：问：何故虚空不名大种？答：虚空无有大种相故。谓大虚空、是大非种。以常住法、无造作故。大德妙音亦作是说：虚空、大种、其相各异。虚空虽大；而体非种。又诸大种、若能成身；多是有情业异熟摄。虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。 - 朱芾煌

显扬十五卷二十页云：云何证得如是空理？谓由八种智。何等为八？颂曰：法住、求自心、住自心、除缚、怖、无二、染净，证得真空理。论曰：一、法住智。谓依素怛缆等，安立法门智。二、求自心智。谓于顺决择分位，寻自心智。三、住自心智。谓于见道位，证真如智。四、除心缚智。谓于修道位，对治障智。五、怖行相应智。谓圣弟子智。怖畏流转大苦恼故。六、无二分别智。谓菩萨智。流转寂灭，过恶功德，不分别故。七、不善清净智。谓有学智。八、善清净智。谓无学智。 - 朱芾煌

如贯穿补特伽罗空性中说。 - 朱芾煌

如空界中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十六卷十页云：谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。又云：又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。又云：生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。又云：又为治常乐我所我见故；修非常苦空非我行相。 - 朱芾煌

　　显扬十五卷二十页云：论曰：自性愚者：谓一切有情无始流转无智自体。执着愚者：谓诸外道倒见相应所起无智。不开解愚者：谓无闻异生所起无智。失念愚者：谓有闻异生及诸圣者所起无智。一切遍愚者：谓诸异生、于众生空及与法空所起无智。一分愚者：谓声闻等，唯于法空所起无智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十二页云：世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相，勤修加行；有几种相，难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相；空能除遣。何等为十？一者、了知法义故；有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故；有生灭住异性相续随转相。此由相空、及无先后空、能正除遣。三者、了知能取义故；有顾恋身相、及我慢相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故；有顾恋财相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用义，男女承事资具相应故；有内安乐相，外净妙相。此由内外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故；有无量相。此由大空、能正除遣。七者、了知无色故；有内寂静解脱相。此由有为空、能正除遣。八者、了知相真如义故；有补特伽罗无我相，法无我相。若唯识相、及胜义相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净，真如义故；有无为相，无变异相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、卽于彼相对治空性，作意思惟故；有空性相。此由空空、能正除遣。 - 朱芾煌

　　如八解脱中说。
　　二解　　集异门论十八卷九页云：超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切色想者：云何色想？答：眼识身相应诸想、等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性；是名色想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名色想。今此义中，眼识身相应诸想等想、乃至广说；是名色想；入此定时，于彼色想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说超一切色相。灭有对想者：云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说瞋恚相应诸想等想、乃至广说；是名有对想。今此义中，四识身相应诸想等想乃至广说；是名有对想。入此定时，彼有对想、已断，已遍知；已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。是故说为灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？答：有覆缠者、所有染污色想声想香想味想触想、诸所有想，若不善诸所有想，若非理所引诸所有想，能障碍定；如是一切，名种种想。入此定时，于种种想、不引发，不随引发，不等引发；不思惟，不已思惟，不当思惟；由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：问：此空无边处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入空无边处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟第四静虑，为粗苦障；后应思惟空无边处，为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障，亦复思惟空无边处为静妙离故；心便散动驰流诸相，不能一趣，系念一境，相续思惟空无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟空无边处故；未能住心，入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟空无边处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入空无边处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是空无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是空无边处，无二无转，便能证入空无边处解脱定。第四者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第四。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

　　如势速差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别；谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。 - 朱芾煌

　　如四无量中说。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十九页云：又如虚空含容一切身语意业者：如太虚空、虽无作意；而能容受有情三业。身语二业、有形碍故；可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故；须他容受。卽以此事名为容受。谓彼生时，不为障碍。有对碍物，亦以生时无障碍故；说言虚空之所容受。此法亦尔。生时无障，而得生故；亦得说言虚空容受。又有对物、无对碍时，容受余物，得往来故；依此法上，假立虚空。意业亦尔。将欲灭时，容受余物，令得生起；何为不得依此法上，假立虚空。若异此者；实有虚空、遍一切处；云何容受。若体实有不障碍故余法得生名容受者；一切无色实有体法、皆无障碍，幷能容受；应名虚空。余处说言唯色无故名虚空者；就世共知麁相而说。是故虚空容受三业，亦无过失。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷九页云：云何诸行空性决定？谓去来诸行，尚定空性；何况现在。所以者何？未来诸行，其性未有，由此故空。过去诸行，其性已灭，由此故空。现在诸行，虽有未灭；谛义、胜义、性所远离，由此故空。是名诸行空性决定。又由二相，当知诸行决定是空。一、毕竟离性空故，二、后方离性空故。毕竟离性空者：谓诸行中，我我所性，毕竟空故。后方离性空者：谓于已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼，皆悉空故。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷六页云：复有二种空所对治义。谓十六种邪想现行及十四种相缚。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五页云：云何贯穿到边际空性？谓由一种相。卽彼法无我智，如实显现故。此中如实显现者：谓显现业烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执着故，有剎那故。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十七页云：若无差别、总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世，应知。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷九页云：如是已显空性差别；此成立义，云何应知？颂曰：此若无杂染；一切应自脱。此若无清净；功用应无果。论曰：若诸法空，未生对治，无容杂染者；一切有情，不由功用，应自然解脱。若对治已生，亦不清净；则应求解脱，勤劳无果。既尔；颂曰：非染非不染；非净非不净。心性本净故；由客尘所染。论曰：云何非染、非不染？以心性本净故。云何非净、非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行，唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。应知此空、复有七种。一、后际空。二、前际空。三、中际空。四、常空。五、我空。六、受者空。七、作者空。当知此中无有诸行、于未来世实有行聚，自性安立；诸行生时，从彼而来。若有是事；彼不应生于未来世。诸行自性，已实有故。又不应有无常可得。既有可得；是故当知诸行生时，无所从来；本无今有。是名后际空。又无诸行、于过去世，有实行聚，自性安立；已生已灭诸行、往彼积集而住。若有是事；不应施设诸行有灭。过去行聚、自性俨然、常安住故。若无有灭；彼无常性、应不可知。既有可知；是故诸行、于正灭时，都无所往积集而住。有已散灭。不待余因，自然灭坏。是名前际空。又于剎那生灭行中，唯有诸行、暂时可得。其中都无余行可得；亦无别物。是名中际空。当知亦是常空、我空。以无我故；果性诸行、空无受者。因性业行、空无作者。如是名为受者作者二种皆空。作者、受者、无所有故；唯有诸行、于前生灭，唯有诸行、于后生生；于中都无舍前生者、取后生者。是故说言：唯有诸法、从众缘生，能生诸法。又一切法、都无作用。无有少法、能生少法。是故说言：此有，故彼有；此生，故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛，假立作用，宣说此法，能生彼法。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十页云：以无我故；果性诸行，空无受者，因性业行，空无作者。如是名为受者作者二种皆空。 - 朱芾煌

显扬四卷三页云：无色诸解脱、如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅盘，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麁，易可开示。以麁显细，故作是说。 - 朱芾煌