瑜伽九十卷十八頁雲：當知此中于內煩惱，如實了知；有、知爲有，無、知爲無。是名空性。
　　二解　　雜集論二卷九頁雲：何故複說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事，悉皆空寂。雖複有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心，二行相轉；非法性心。以諸法法性，自性清淨故。 - 朱芾煌

　　如貫穿法空性中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八頁雲：複次正見圓滿已見谛迹諸聖弟子，皆能如實越彼邪空；亦能如實入正不空。以世間道、及出世道，修習空性。其義雲何？謂于此處，彼非有故；正觀爲空。若于此處，所余有故；如實知有。譬如客舍，于一時間，無諸人物；說名爲空。于一時間，有諸人物；說名不空。或卽此舍，由無一類，說名爲空。謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。然非此舍、卽舍體空。如是自體所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，于一時間，由無一類或受、或想、或複思等、一切煩惱隨煩惱等，說名爲空。于一時間，由有一類，說名不空。或卽自體所依止身，于一時間，由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名爲空。然非自體所依止身，卽自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空；是名于空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法，由自相故，一類是有；一類非有。此有非有，畢竟遠離。又觀有性，于一時間，一分遠離；于一時間，一分不離。如是名爲于彼空性，無有顛倒，如實趣入。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別，謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。此空差別、複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義、雲何應知？頌曰：能食、及所食，此依身、所住。能見此、如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者：謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空、及無爲空。爲于有情常作饒益，而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空。便速厭舍。爲不厭舍，此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者，說名爲空？頌曰：補特伽羅、法、實性俱非有。此無性有性，故別立二空。論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷六頁雲：所知空性異門雲何？頌曰：略說空異門，謂真如、實際、無相、勝義性、法界等，應知。論曰：略說空性、有此異門。雲何應知此異門義？頌曰：由無變、無倒、相滅、聖智境，及諸聖法因，異門義如次。論曰：卽此中說所知空性，由無變義，說爲真如。真性常如，無轉易故。由無倒義，說爲實際。非諸顛倒依緣事故。由相滅義，說爲無相。此中永斷一切相故。由聖智境義，說爲勝義性。是最勝智所行義故。由聖法因義，說爲法界。以一切聖法，緣此生故。此中界者、卽是因義。無我等義。如理應知。 - 朱芾煌

雜集論六卷七頁雲：又有叁種空性。謂自性空性，如性空性，真性空性。初依遍計所執自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起自性觀。由此如所計度皆非有故。第叁依圓成實自性觀。由此卽真空性故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八頁雲：當知空性、略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。叁者、內空。謂于自身，空無計我我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂于五欲、空無欲愛。如說我已超過一切有色想故；于外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想、名爲色想。此想所起貪欲斷故；說爲外空。又修行者、由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性。由此力故；心俱證會。設複于此內外空性不證會者；便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或複苦想。如是思惟，便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我慢，乃至廣說，動其心故；便于二空，心俱證會。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十叁頁雲：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩，了知是已；無有失壞。于空性相，離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩，于空性相，無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩，于空性相，有失壞者；便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽谛聽，當爲汝說總空性相。善男子！若于依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相，畢竟遠離性；及于此中，都無所得；如是名爲于大乘中總空性相。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿法空性？謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者，卽于彼事所取無常性，若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性，都不可得。 - 朱芾煌

如貫穿補特伽羅空性中說。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別；謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷九頁雲：雲何諸行空性決定？謂去來諸行，尚定空性；何況現在。所以者何？未來諸行，其性未有，由此故空。過去諸行，其性已滅，由此故空。現在諸行，雖有未滅；谛義、勝義、性所遠離，由此故空。是名諸行空性決定。又由二相，當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。畢竟離性空者：謂諸行中，我我所性，畢竟空故。後方離性空者：謂于已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱，皆悉空故。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五頁雲：雲何貫穿到邊際空性？謂由一種相。卽彼法無我智，如實顯現故。此中如實顯現者：謂顯現業煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷九頁雲：如是已顯空性差別；此成立義，雲何應知？頌曰：此若無雜染；一切應自脫。此若無清淨；功用應無果。論曰：若諸法空，未生對治，無容雜染者；一切有情，不由功用，應自然解脫。若對治已生，亦不清淨；則應求解脫，勤勞無果。既爾；頌曰：非染非不染；非淨非不淨。心性本淨故；由客塵所染。論曰：雲何非染、非不染？以心性本淨故。雲何非淨、非不淨？由客塵所染故。是名成立空差別義。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷一頁雲：雲何貫穿補特伽羅空性？謂由一種相不可得所顯故。此中不可得者，謂于叁種事。一者、有情事，二者、彼差別事，叁者、彼受用事。若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執實我，都不可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五頁雲：雲何貫穿卽彼空性威德？謂由一種相。業煩惱斷對治所顯故。此中斷者：謂彼剎那，光明想生，能斷無始時來所集一切諸業煩惱。 - 朱芾煌

佛地經論二卷四頁雲：次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者：顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空，經成壞劫，性常無盡。如來一切真實，功德亦複如是常無斷盡。如未來際，無有盡期，利他功德，亦複如是。窮未來際，常作一切有情利益安樂事故。又雲：盡虛窮性窮未來際者：顯示世尊無盡究竟殊勝功德。謂如虛空，常無窮盡，諸佛法界所起功德，亦複如是無窮盡故。如未來際，無有盡期，利樂一切有情加行，無休息故。諸佛功德，爲性是常。無盡究竟？爲性無常，相續不斷，無盡究竟？不可定說。以佛法身，清淨法界理性功德，性是常故。受用變化二身功德，雖性無常；無斷盡故；無盡究竟。一切如來，本發弘願，爲有情故，求大菩提。若諸有情，盡得滅度；爾時諸佛有爲功德，何不斷滅？諸有情界，無有一切盡滅度時。故佛功德，無有斷滅。所以者何？由法爾故，無始時來，一切有情，有五種姓。一、聲聞種姓，二、獨覺種姓，叁、如來種姓，四、不定種姓，五、無有出世功德種姓。如余經論，廣說其相，分別建立。前四種姓，雖無時限；然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲善巧方便故。第五種姓，無有出世功德因故；畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想處；必還退下，墮諸惡趣。諸佛方便，複爲現通說法教化。彼複修善，得生善趣；後還退墮，受諸苦惱。諸佛方便，複更拔濟。如是展轉，窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖余經中宣說一切有情之類，皆有佛性，皆當作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而說。爲令不定種姓有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡。此利他德，依自利德，乃得無斷。是故如來有爲功德，從因生故；雖念念滅，而無斷盡。由佛功德，無盡究竟，是故成就最清淨覺。其余諸句，皆應如是一一配屬。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十九頁雲：以世間道修空性者：謂聖弟子、住遠離處；先于城邑聚落人想，作意思惟。次複思惟阿練若想。彼卽觀察：于自身中，此想爲空。謂人邑等想。此想不空。謂阿練若想。又余不空。謂阿練若想爲緣，阿練若想相應諸受思等。或卽此想，由一類故，觀之爲空。謂無麁重不寂靜住及熾然等。由一類故，觀爲不空。謂有微細極寂靜住、離熾然等。又卽于彼能取山林卉木禽獸等阿練若差別相想，無複思惟，但思惟地；無別相想。又卽于彼能取險惡高下不平，多諸刺棘瓦礫等地、差別相想，無複思惟。但思惟地平坦細滑，猶如掌中，無別相想。從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處、差別相想。後于非想非非想處所有相想，作意思惟。于一切處，如前所說，曆觀空性。觀諸下地、有麁想等，觀諸上地、有靜想等。如是名爲諸聖弟子以世間道修習空性。當知爲趣乃至上極無所有處，漸次離欲。 - 朱芾煌